كتاب الأربعين — الصفحة ٤١١

بيان امكان ظهور خوارق العادات عنه وعن الأئمة :

أعظم مما يعرض لغيره ، لا جرم كان اقتداره على حركة غير مقدورة لغيره أمكن .

وأما السبب في الأمور الباقية ، فهو أنه قد ثبت في غير هذا الموضع أن تعلق

النفس بالبدن ليس تعلق انطباع فيه ، وإنما هو على وجه أنها مدبرة له مع تجردها ( ثم إن الهيئات النفسانية قد تكون مبادي لحدوث الحوادث .

وبيانه : أما أولا ، فلأنك تشاهد انسانا يمشي على جذع ممدود على الأرض ،

ويتصرف عليه كيف شاء ، ولو عرض ذلك الجذع بعينه على جدار عال لوجدته عند

المشي عليه راجفا متزلزلا يواعده وهمه بالسقوط مرة بعد أخرى ، لتصوره وانفعال

يزله عن وهمه حتى ربما سقط .

وأما ثانيا ، فلأن الأمزجة تتغير عن العوارض النفسانية كثيرا ، كالغضب

والخوف والحزن والفرح وغير ذلك ، وهو ضروري .

وأما ثالثا ، فلأن توهم المرض أو الصحة قد يوجب ذلك ، وهو أيضا ضروري .

إذا عرفت ذلك فنقول : انه لما كانت الأمزجة قابلة لهذه الانفعالات عن هذه

الأحوال النفسانية ، فلا مانع أن يكون لبعض النفوس خاصة لأجلها يتمكن من

التصرف في عنصر هذا العالم ، بحيث تكون نسبتها إلى كلية العناصر كنسبة أنفسنا

إلى أبدانها ، فيكون لها حينئذ تأثير في اعداد المواد العنصرية لأن يفاض عليها

صور الأمور الغريبة التي تخرج عن وسع مثلها .

فإذا انضمت إلى ذلك الرياضات ، فانكسرت سورة الشهوة والغضب ، وبقيتا

أسيرتين في يد القوة العاقلة ، فلا شك أنها حينئذ تكون أقوى على تلك الأفعال ،

وتلك الخاصية : إما بحسب المزاج الأصلي ، أو بحسب مزاج طار غير مكتسب ،

أو بحسب الكسب والاجتهاد في الرياضة وتصفية النفس .

والذي يكون بحسب المزاج الأصلي ، فذوا المعجزات من الأنبياء ، أو الكرامات

( 1 ) لنا في تجرد النفس كلام ليس هذا مظنه ( منه ) .