كتاب الأربعين — الصفحة ٣٠٠

قصة خيبر على وجه الاجمال

نهاية الفضل ومساواته للنبي ( صلى الله عليه وآله ) في الكمال والعصمة من الآثام ، وأن الله سبحانه

جعله وزوجته وولديه حجة لنبيه ( صلى الله عليه وآله ) ، وبرهانا على دينه ، ونص على الحكم بأن

الحسن والحسين ( عليهما السلام ) أبناؤه ، وأن فاطمة ( عليها السلام ) نساؤه ، المتوجهة إليهم الذكر

والخطاب في الدعاء إلى المباهلة والاحتجاج ، وهذا فضل لم يشاركهم فيه أحد من

الأمة ، ولا قاربهم في هذه المزية أحد من الصحابة .

وقال العلامة قدس سره في منهاجه : اتفق الناس على أن المراد بالنفس في هذه الآية

هو علي ( عليه السلام ) ، ولا يريد اتحاد النفس ، فان ذلك محال ، بل المراد المساواة ، والمساوي

للأفضل الذي هو رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يكون لا شك أفضل .

وقد يمكن الاستدلال بهذا على ثبوت الولاء مطلقا من غير توسط الأفضلية ،

بأن تقول : انه مساوي لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فثبت له الولاية ثبت لمساويه ( 1 ) . انتهى

كلامه أعلى الله مقامه .

وهو جيد متين . وما أورده عليه بعض المخذولين من أنه ان أريد المساواة من

جميع الوجوه يلزم خلاف الاجماع ، لأن المسلمين مجمعون على أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) أفضل

منه قطعا .

نعم نقل عن بعض الغلاة القول بالمساواة ، وكيف يتحقق المساواة مع

انفراده ( صلى الله عليه وآله ) عنه بالنبوة والرسالة والخواص . وان أريد المساواة في الجملة لم يدل

على الأفضلية قطعا ، إذ لا يصدق أن مساوي الأفضل بهذا المعنى أفضل ، وان أخذ

المساوي الذي هو موضوع الكبرى على الاطلاق أي من كل وجه ، لم يتحد الحد

الأوسط ، فلا ينتج القياس . وكذا يتجه على التقرير الثاني المطروح منه حديث

الأفضلية نحو ذلك .

( 1 ) منهاج الكرامة للعلامة الحلي : البرهان العاشر من المنهج الثاني في الأدلة المأخوذة من القرآن .