كتاب الأربعين — الصفحة ٢٨٩

تحقيق حول حديث الراية والمحبة

إلى آخر كلامه ، نص صريح في فهمه هذا المعنى ، وفي قيام عرق الحسد في وجهه ،

وخوض الصحابة في من يعطاها ، ورجاء كل منهم أن يكون هو المعني ، كما نطقت به

الأخبار التي نقلناها شواهد صدق على أن المراد اختصاص هذا الوصف به ( عليه السلام )

وعلى فهمهم أن من قيل فيه هذا القول لا يشق غباره ولا يدرك شأوه ، وأنه أفضل

الصحابة وأحقهم بالإمامة .

وما نقله الناصبان المعاندان القاضي في المواقف والشريف في شرحه ، من انهزام

أبي بكر وعمر وفرارهما من الزحف ، وغضب النبي ( صلى الله عليه وآله ) لذلك شاهدا صدق على

فسقهما ، واقترافهما للكبيرة ، وخروجهما عن الصلاحية لامارة عسكر ورئاسة

جيش ، فكيف يصلحان للإمامة التي هي الرئاسة العامة في أمور الدين والدنيا

والخلافة العظمى والسياسة الكبرى ؟

وما نقله ابن الصباغ المالكي عن اليافعي الشافعي ، أنه نقل عن علمائهم

وشياطينهم أنهم قالوا : إنما كان محبة عمر لها لما دلت عليه من محبة الله ورسوله ،

ومحبتهما له أدل دليل على اختصاصه ( عليه السلام ) بهذا الوصف على تقدير تسليم ذلك ، والا

فالتحقيق أن حب الطاغوت للامارة يومئذ إنما هو لارتماسه في الكدورات الشهوية ،

وانهماكه في اللذات الدنيوية ، فان حب الدنيا رأس كل خطيئة .

ومن أعجب العجائب وأغرب الغرائب أن القاضي المتعصب الناصب في المواقف

أورد هذا الخبر من طرق القائلين بقوله بكونه صلوات الله عليه أفضل الصحابة ،

وهم الشيعة وأكثر متأخري المعتزلة ومن وافقهم ، وقرره المحقق الشريف بأن ذلك

الذي حكيناه يدل على أن ما وصفه به لا يوجد في غيره ، ويلزم منه أن يكون

أفضل ممن عداه .

ثم أجاب القاضي بأن نفي هذا المجموع عمن سواه لا يجب أن يكون بنفي كل جزء

منه ، بل يجوز أن يكون بنفي كونه كرارا غير فرار ، ولا يلزم حينئذ الا فضيلة مطلقا

بل في كونه كرارا غير فرار ، كذا قرره الشريف .