كتاب الأربعين — الصفحة ١٣٦

علة مسالمة علي ( عليه السلام ) للخلفاء الثلاثة

وكذلك أبونا ( عليه السلام ) اتبع آثار الأنبياء ، وأظهر الهدنة ( 1 ) مع أعدائه خوفا على

نفسه وعلى الدين ، إذ لم يقدر على الإنكار عليهم ، لاجتماع الناس على الباطل

واحتفالهم ( 2 ) على اعلاء كلمته ، وابراز الضلالة من أكمامها ، ولولا ذلك لحدث أمر

عظيم ، وبرزت الشرور من أغلافها ، وحل به وبشيعته من أنواع النوائب التي تتصل

مادتها إلى يوم القيامة ( 3 ) .

وأقول : انه على ما بيناه وذكرناه في تأويل الحديث المنقول عن الأمالي يسقط

السؤال المذكور بالكلية ، لأنه إذا كان تركه الانكار والمحاربة في ولاية اللصوص

الثلاثة المتقدمين ومحاربته لأهل البصرة وصفين والنهروان عهدا معهودا من

النبي ( صلى الله عليه وآله ) كما علمته ، ووصية سابقة منه سلام الله عليه وآله ، لم يكن للايراد المذكور

محل ، لأن عهده ( صلى الله عليه وآله ) بذلك لا يستند إلى الرأي والاجتهاد ، لما حققناه في الكتب

الأصولية من أنه ( صلى الله عليه وآله ) لم يتعبد بالرأي والاجتهاد ، وانه غير لائق بشأنه لأنه لا

ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى .

وذهب أكثر المخالفين إلى جواز الاجتهاد عليه ( صلى الله عليه وآله ) . واختلفوا في وقوعه ، فقال

به قوم ، وأنكره آخرون ، وتوقف فيه ثالث ، وهو خيرة الغزالي في المستصفى ، وقد

دللنا على حقية ما اخترناه في شرحنا على تهذيب الأصول ، وإذا كان وحيا من الله

سبحانه لم يتجه السؤال ، لتوجهه إلى حضرة من لا يسأل عما يفعل وهم يسألون .

ويروى أن ابن عباس ( رحمه الله ) ، سأله ( عليه السلام ) يوم اكره على بيعة أبي بكر ، فقال له : أين

شجاعتك التي كانت في زمن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فلم يجبه حتى إذا كان يوم الجمل

أجابه ، وقال : يا بن عباس أتذكر يوما قلت لي كذا وكذا ، فقال صلوات الله عليه :

لو قاتلت القوم وقتلتهم لم يكن معنا اليوم من هؤلاء أحد .

( 1 ) الهدنة بالضم : المصالحة كالمهادنة . ( 2 ) الاحتفال : الاجتماع كما في القاموس ( منه ) . ( 3 ) راجع بحار الأنوار 8 : 145 - 156 ط الحجري .