كتاب الأربعين — الصفحة ١٣٣

علة مسالمة علي ( عليه السلام ) للخلفاء الثلاثة

زائلة عن جميع الأماثل وذوي البصائر ، ولم يشتبه أمرهم الا على أغنام وطغام ( 1 )

لا اعتبار لهم ولا فكر في نصرة مثلهم وتعين الغرض في قتالهم ومجاهدتهم للأسباب

التي ذكرناها .

وليس هذا ولا شئ منه موجودا في من تقدم ، بل الأمر فيه بالعكس مما ذكرناه ،

لأن الجمهور والعدد الجم الغفير كانوا على موالاتهم وتعظيمهم وتصويبهم في أقوالهم

وأفعالهم ، فبعض للشبهة ، وبعض للانحراف عن أمير المؤمنين والمحبة لخروج الأمر

عنه ، وبعض لطلب الدنيا وحطامها ونيل الرئاسات فيها .

فمن جمع بين الحالتين وسوى بين الوقتين كمن جمع بين المتضادين ، فكيف يقال

هذا ويطلب منه ( عليه السلام ) من الانكار على من تقدم مثل ما وقع منه متأخرا في صفين

والجمل ، وكل من حارب معه ( عليه السلام ) في هذه الحروب الا القليل كانوا قائلين بامامة

المتقدمين عليه صلوات الله عليه ، وفيهم من يعتقد تفضيلهم على سائر الأمة ، فكيف

ينتصر ويتقوى في اظهاره الانكار على من تقدم بقوم هذه صفتهم ( 2 ) انتهى كلامه

ملخصا .

وهو في غاية المتانة ، وسيأتي في الحديث الثاني والعشرين تفصيل الأحوال التي

جرت يوم السقيفة ، وتفصيل الدلالات القاطعة على الاكراه ، وشدة التقية ووفور

الأعداء ، وارتداد أكثر الصحابة ، وتخاذلهم ، وقلة الناصر منهم ، فترقبه .

ومما يشهد بأن تركه ( عليه السلام ) لمنازعة المتلصصين والطواغيت الثلاثة وعدم محاربتهم

لهم ليس الا لعدم المكنة ، وان امساك يده كان مصلحة للدين واحتياطا للمسلمين ،

ما روي عنه ( عليه السلام ) أنه قال : اني أغضيت وصبرت اقتداء بالأنبياء : مثل جلوس

( 1 ) أي : من لا عقل له ولا معرفة ، وقيل : هم أوغاد الناس وأراذلهم ، كذا في النهاية ( 3 : 128 ) ( منه ) . ( 2 ) تنزيه الأنبياء ص 134 - 138 .