فصوص الحكمة ( شرح الغازاني وحواشي الداماد ) — الصفحة ٢٢٥

[ 63 . ] فصّ [ في أنّه تعالى كلّ الكلّ حقّ ظاهر باطن قادر عالم ، وفي ما يترتّب على معرفته بالأسماء ]

علمنا بها فقط لكان نفس علمنا بها قدرة وليس كذلك ؛ لأنّ معنى القدرة فينا هو أن يتمكّن على إيجاد ما علمناه وذلك يتعلّق بالقوّة « 1 » المحرّكة والآلات ؛ وإذا كان ذلك غير جائز في الأوّل وكان علمه بالمقدور كافيا في أن يوجده ؛ فيكون علمه قدرة لكنّ كلام المتن يدلّ على أنّ القدرة مغايرة للعلم ؛ لأنّه جعل ملاحظة القدرة سببا للعلم بالكلّ حيث فرّع قوله : « فلحظ الكلّ » على قوله : « لحظ القدرة المستعلية « 2 » » .

( ومنهما « 3 » ) أي من القدرة والعلم ( يحصل حقيقة الكلّ مفرزة « 4 » ) معرّاة « 5 » عن اللواحق الخارجية المادّية على وجه الكلّية ( ثمّ يكتسى الموادّ ) وعوارضها باعتبار وجودها في الخارج .

والحاصل : أنّ القدرة والعلم يتعلّقان بالحقائق المركّبة من وجهين :

أحدهما : باعتبار حصولها في نفس الذات على وجه كلّي إجمالي .

وثانيهما : باعتبار وجودها في الخارج مقرونة « 6 » باللواحق المادّية .

( فهو كلّ الكلّ « 7 » من حيث صفاته وقد اشتملت عليها أحدية ذاته ) يعنى أنّ صفاته مشتملة على الكلّ وذاته مشتملة على تلك الصفات ؛ فيكون ذاته لاشتماله على الكلّ كلّ الكلّ .

( تفسير الفصّ الذي بعده ) وهو قوله : « هو الحقّ » ؛ فكيف لا يقال

( 1 ) . س : + و .

( 2 ) . ج ، ط : المستقلة .

( 3 ) . ط : منها .

( 4 ) . ش : مفردة ؛ هامش « ش » : مفرزة .

( 5 ) . ج : قواه .

( 6 ) . س : المقرونة .

( 7 ) . س : الكلي .