فصوص الحكمة ( شرح الغازاني وحواشي الداماد ) — الصفحة ١٠٣

[ 21 . ] فصّ [ في اللذّة العقلية - ومنها عرفان الحقّ - وأنّها هي اللذّة القصوى وأشدّ وأقوى من اللذّة ]

فقوله : ( بإدراكها ) المراد به المعنى اللغوي وهو الوصول تفسير وبيان لقوله : « عرفان الحقّ الأوّل » وحاصله : أنّ كمال النفس المطمئنّة وصولها إلى الحقّ المحض ؛ ( فعرفانها الحقّ الأوّل بمرتبة قدسية ) أي بحسب تقدّس ذاته وتنزّه صفاته وأسمائه عن شوائب الحدوث والنقصان ( على ما ) أي « 1 » على الوجه الذي تستطيع النفس المطمئنّة وتستعدّ لأن ( يتجلّى « 2 » لها ) ؛ فإنّ تجلّى الحقّ الأوّل على الوجه الذي هو عليه غير ممكن لغيره .

( هو اللذّة القصوى ) لما ذهب جماعة إلى انحصار اللذّة « 3 » مطلقا في الحسّية ، « 4 » كالأكل والشرب والجماع والغلبة ؛ فهؤلاء لا يتجاوزون مرتبة البهائم والسباع « 5 » .

وذهب طائفة أخرى إلى انحصار اللذّة القويّة فيها . فهم يثبتون اللذّة العقلية أيضا « 6 » ولكن يستحقرونها بالقياس « 7 » إلى الحسّية ؛ فأشار الشيخ رحمه اللّه « 8 » إلى ردّهما بأن قال : « اللذّة العقلية هو اللذّة القصوى » وبيانه أنّ اللذّة إدراك ما هو كمال وخير عند المدرك من حيث هو كذلك ؛ ولا شكّ في تفاوت الإدراك في حدّ نفسه بالشدّة والضعف وبالقياس إلى متعلّقه ؛ فتتفاوت اللذّة أيضا ؛ وذلك إمّا بتفاوت الإدراك أو المدرك أو

( 1 ) . ش : - ما أي .

( 2 ) . ط : ينجلي .

( 3 ) . ط : + القويّة .

( 4 ) . ج : مطلقا للحسّيه .

( 5 ) . س : السباغ .

( 6 ) . ش : - أيضا .

( 7 ) . ج : - وذهب طائفة . . . بالقياس .

( 8 ) . ط : - رحمه اللّه .