فصوص الحكمة ( شرح الغازاني وحواشي الداماد ) — الصفحة ٦١

[ 11 . ] فصّ [ في أنّ الواجب هو الحقّ الباطن الظاهر ]

[ 11 . ] فصّ [ في أنّ الواجب هو الحقّ الباطن الظاهر ]

[ 11 . ] فصّ [ في أنّ الواجب هو الحقّ الباطن الظاهر ]

( هو الحقّ ؛ فكيف « 1 » لا وقد وجب ؟ ! ) يعني أنّه تعالى هو الموجود البحت ؛ لأنّ الوجوب هو استغناء الشيء في كونه موجودا عن الغير ؛ فإذا « 2 » لم يكن ثابتا « 3 » محضا كان ذا ماهيّة ووجود ؛ فيلزم افتقاره في كونه موجودا إلى الغير - كما بيّن - وقد فرضنا استغنائه ؛ هذا خلف .

( هو الباطن ) الخفيّ عن القوى الإدراكية ؛ ( فكيف لا ) يكون باطنا ( وقد ظهر ؟ ! ) أي لأنّه قد ظهر ظهورا تامّا قويّا بحيث غلب ظهوره على القوى « 4 » الدرّاكة ؛ فجعلها « 5 » عاجزة عن الإتيان بإدراكه ؛ فاختفى عنها « 6 » ؛ إذ كلّ من الموجودات الممكنة نورية تنكشف ذاته ؛ فلمّا كثرت الأنوار واشتدّ ضوؤها قصرت الإدراك عليها ومنعته « 7 » عن التعلّق بما ورائها .

وأيضا : ذاته تعالى « 8 » محض الوجود وظهور الأشياء بالوجود ؛ إذ لا خفاء أشدّ من العدم ؛ فيكون نورا محضا متناهيا في اللطافة والنورانية ؛ فلذلك منع تعلّق إدراكنا « 9 » به تعالى « 10 » كالشمس ؛ فإنّها بواسطة كثرة ضوئها محجوبة عن الأبصار ؛ فلو فرضنا أنّها ضوء محض ونور

( 1 ) . ج : وكيف .

( 2 ) . س : فما إذا .

( 3 ) . ط : + ذاتا .

( 4 ) . ج : القوه .

( 5 ) . س : فجعلهما .

( 6 ) . ج : عليها .

( 7 ) . ج : منعها .

( 8 ) . ط : - تعالى .

( 9 ) . ج : ادراكها .

( 10 ) . ج ، ط : - تعالى .