القواعد الجلية في شرح الرسالة الشمسية — الصفحة ٣٩٩

الأوّل : في مواد الأقيسة

وفسّر الشيخ ما ورد في التعليم الأوّل بأنّ المراد منه أنّ البرهان لا يستنتج الضروري فيه إلّا من مثله ، بخلاف الأقيسة الباقية .

وجوّز تأليف مقدمات البرهان من أمور غير ضرورية ليستنتج منها أمثالها ، سواء كانت ممكنة أكثرية أو أقلية .

واعلم : أن البرهان ينقسم إلى برهان لم وبرهان إن .

فبرهان اللّم « 1 »

هو : أن يكون الحد الأوسط فيه علة لحصول الأكبر في الأصغر عند الذهن وفي الوجود ، كقولنا : زيد متعفّن الأخلاط ، وكلّ متعفّن الأخلاط محموم ، فزيد محموم ، فتعفّن الأخلاط علّة لحصول الحمّى في زيد .

وفرق بين أن يقال : الأوسط « 2 »

علة لحصول الأكبر في الأصغر ، وبين أن يقال : علة الأكبر « 3 »

مطلقا ، فإنه جاز أن يكون الحدّ الأوسط معلولا للأكبر وعلّة لحصوله في الأصغر .

وسمّي « 4 »

هذا البرهان « 5 »

اللم لأنه يعطي السبب في الوجود كما يعطيه « 6 »

في الذهن .

وأمّا برهان الإن فهو : أن يكون الحد الأوسط فيه علّة « 7 »

للأكبر عند الذهن وليس بعلّة له في الأعيان .

فإن كان مع ذلك معلولا له كان برهان إن هو الدليل « 8 »

، كقولنا : زيد محموم ، وكلّ محموم فهو متعفّن الأخلاط ، فقد استدل بوجود الحمّى على وجود التعفن ، وهو استدلال المعلول على العلة .

( 1 ) ي ( ر ) : « لم » .

( 2 ) لفظ « الأوسط » لم يرد في ( ر ) .

( 3 ) في ( م ) : « للأكبر » .

( 4 ) في ( م ) : « ويسمى » .

( 5 ) في ( م ) : « ببرهان » .

( 6 ) في ( ر ) « يعطيها » .

( 7 ) في ( ر ) : « هو أن يكن الأوسط علة » .

( 8 ) في ( م ) : « كان البرهان دليلا » .