في النفس — الصفحة ٣٢

2 ( تعليل هذا الحد للنفس )

هو النتيجة . وأما الحد الذي يقول إن تربيع الزوايا هو وجود الخط [ 25 ا ] الواسطة ، فإنما يقول نفس العلة .

فنحن مبتدءون بالنظر وقائلون إن الحياة فصل بين ذي النفس وما لا نفس له . وضروب « الحياة » تقال بجهات كثيرة ، ولو لم يحضر الشئ منها غير واحد لقلنا إنه حي : وهذه ضروب الحياة : الادراك بالعقل ، والادراك بالحس ، وحركة الانتقال والوقوف ، وحركة الغذاء والنماء والاضمحلال . -

وكذلك نرى حياة كل ذي حياة : فقد ظهر للعيان أن للنامية قوى بها تغتذى وبها تضمر في أماكنها المختلفة . وذلك أن نماءها لا يكون إلى ( ناحية ) العلو فقط دون « 1 »

أن يكون إلى ناحية السفل ، بل ينمو من الجهتين جميعا ويغتذى من كل ناحية فتبقى أحياء إلى آخر منتهاها « 2 »

ما كانت بها طاقة لاجتذاب الغذاء . - وهذا الضرب من الحياة قد يمكن مفارقته « 3 »

سائر الضروب ، ولا يمكن غيره مفارقته . وهذا ظاهر في ذي النماء ، لأنه ليس فيها قوة واحدة إلا قوة نفس .

فذوو الحياة إنما تحيا من أجل هذه الأولية فيهم . وأما الحيوان [ 25 ب ] فإنه يقدم على غيره من الأحياء من أجل حسه . وأما التي لا تتحرك ولا تنتقل عن أماكنها بعد أن يكون « 4 »

لها حس نزعم أنها حيوان ولا نكتفي في أن « 5 »

نسميها أحياء . واللمس أول ما يكون في ذوى الأنفس من الحس . وكما أن القوة الغاذية قد يمكنها مفارقة قوة اللمس ومفارقة كل ضرب من ضروب الحس ، كذلك يمكن قوة اللمس مفارقة سائر الحواس . وإنما نريد بالقوة الغاذية جزء النفس الموجود في ذي النماء . وأما الحيوان فظاهر أن لجميعه حس اللمس .

وسنخبر أخيرا لأية علة كان هذا هكذا .

وأما الآن فإنما نقول بقدر ما يثبت أن النفس أولية لجميع ما ذكرنا ، وأنها محدودة بالقوة والحس والتفكر والحركة . ولكن لننظر : هل لكل واحد من هذه

( 1 ) ص : العلو فقط لم لا يكون إلى ناحية السفل - والمعنى على هذا التعبير غامض فأصلحناه كما ترى وفقا للأصل اليوناني .

( 2 ) ما كانت : أي : طالما كانت .

( 3 ) كذا ؛ والأوضح أن يقال : قد يمكنه مفارقة سائر الضروب .

( 4 ) بعد أن يكون : أي : متى ما يكون لها حس .

( 5 ) في أن - بأن .