في النفس — الصفحة ١٤

3 ( نقد نظرية النفس المحرّكة نفسها )

الثلاثة ، فان هذه ومثلها قد تتحرك ، إلا أن حركته بالعرض ، لأن الجسم الذي هي له هو المتحرك ، ولذلك ليس هو بمكان لها . ويلزم المكان للنفس إن كانت حركتها طبيعية . - وأيضا إن كانت تتحرك بالطباع « 1 »

فحركتها حركة اضطرار ، وإن كانت حركة اضطرار [ 10 ب ] فهي حركة طباعية . وعلى هذا النحو يجب القول في السكون ، لأن الموضع الذي تحركت فيه بالاضطرار فيه تسكن بالاضطرار . - ولو أردنا الادعاء « 2 »

والتجنى ، لما وجدنا السبيل إلى أن نقول أية حركات تكون بين « 3 »

النفس باضطرار ، وأي سكون منها بالقهر والاضطرار . - وإن كانت حركتها مصعدة فهي نار ، وإن كانت هابطة فهي أرض ، لأن بهذه الحركات تعرف هذه الأجساد . وهذا القول يلزم الحركات اللاتي بين هاتين . - وإن كان الظاهر من النفس أنها محركة الجرم ، فواجب أن تكون تحركه الحركات التي تتحرك هي في نفسها ؛ وإن كان هذا هكذا ، فالعكس واجب : أن الحركة التي ( بها ) تتحرك الجسوم هي حركة النفس .

وقد بيّن « 4 »

( أن ) الجرم يتحرك حركة الانتقال ، فكذلك « 5 »

يجب أن تكون النفس متنقلة في الجسم : إما كلها ، وإما بأجزائها . وإن ثبت هذا القول ففي الامكان أن تخرج من الجسم ثم تعود اليه ، ويلحق بهذا القول [ 11 ا ] أن يقوم « 6 »

الحيوان الميت . - وإن كانت حركة النفس حركة عرض ، فهي حركة حفز ودفع ، كالذي نرى من الحيوان إذا حفز غيره ، ليس ينبغي لما كانت حركته من ذاته وفي جوهره أن يكون محركه غيره إلا أن يكون بالعرض ، كما أنه لا ينبغي للجواد في نفسه أن يكون جوادا « 7 »

بسبب شئ آخر ، والمرغوب فيه لذاته مطلوب لغير ذاته . وقد يجوز لقائل أن يقول إن النفس قد تحركها الأشياء المحسوسة إذا كانت في نفسها متحركة لأنها وإن كانت محركة نفسها إلا أنها حين تحريكها نفسها قد تتحرك لذلك ، إذ كانت حركة كل شئ

( 1 ) الطباع : الطبيعة ، الطبع .

( 2 ) ص : ادعاء والتجنى .

( 3 ) لعلها : من .

( 4 ) ص : نهى ( ! ) .

( 5 ) ص : وكذلك .

( 6 ) ص : أن يقول الحيوان ميت - وهو تحريف أصلحناه كما في اليوناني . - ويقوم : يبعث حيا .

( 7 ) ص : جواد . - جواد : خير ، طيب .