في النفس — الصفحة ١٣
3 ( نقد نظرية النفس المحرّكة نفسها )
زعموا أنها إنما سميت بهذا الاسم من أجل أن التنسم والتنفس إنما يكون بالبرودة ، وتفسير اسم النفس (
wuxn
) باليونانية : الشئ المبرّد .
وهذا ما قال القائلون في النفس مما أدّى إلينا عنهم ، وما أثبتوا من لعلل فيها .
3 ( نقد نظرية النفس المحرّكة نفسها )
3 ( نقد نظرية النفس المحرّكة نفسها )
فهلم فلننظر في حركة النفس أولا . فعسى أن يكون قول القائل في أن جوهرها محرك نفسه أو محرك غيره كذبا ، وليس كذبا فقط بل عمى أن لا يمكن أن تكون لها حركة .
وقد قيل أولا إن المحرك الفاعل ليس بمضطر أن يكون متحركا في نفسه . -
وكل متحرك إنما يتحرك على جهتين : إما بالذات ، وإما بالعرض . وكل ما كان في شئ متحركا - وإنما حركته بسبب ذلك الشئ المحرك له - فحركته بالعرض ، ومثل ذلك السائرون في السفينة فان تحركهم « 1 »
فيها ليس بشبيه بحركة السفينة المحركة لهم ، لأن السفينة تتحرك بذاتها ، والسائرون « 2 »
فيها يتحركون بحركتها .
وأعضاؤنا دليل على هذا : لأن المشي أبين الحركات بالأرجل [ 10 ا ] وأن الناس إذا مشوا تحركوا بذاتهم ، وركاب السفينة ليسوا يمشون وهم متحركون . -
وإذا كان المتحرك على جهتين ، هلمّ لننظر في حركة النفس : أبذاتها تتحرك ، أو إنما تصير إلى الحركة بغيرها ؟ والحركات أربعة : حركة انتقال ، واستحالة ، واضمحلال ، وحركة نماء ؛ فالنفس إن تحركت فاما أن تتحرك بواحدة من هؤلاء الأربع حركات ، وإما بأكثرها ، وإما بجميعها . فان كانت حركتها ليست بالعرض فهي طبيعية . فان ثبت هذا فقد ثبت بحركتها المكان ، لأن جميع هذه الحركات التي « 3 »
ذكرنا توجب المكان . - وإن كان جوهر النفس ، وهو « 4 »
المحرك لها ، فليس تحركها بالعرض كمثل ما نرى تحرك الأبيض وذي « 5 »
الأذرع
( 1 ) ص : تحريكهم - ويصح أيضا .
( 2 ) ص : بالسائرون .
( 3 ) ص : الذي .
( 4 ) كذا ! والأدق أن يقال : وإن كان جوهر النفس هو التحرك بنفسها ، فليس . . .
( 5 ) ص : ذو .