في النفس — الصفحة ٧
2 ( مذاهب الناس في النفس )
إنه سترة مانعة من أضرار الرياح والأمطار والحر والبرد . والآخر يحد المنزل فيقول بأنه تأليف من صخور ولبن وخشب [ 4 ب ] ؛ وهنالك حد آخر يقال بالصورة وما من أجله كانت الصورة . فمن ( من ) هؤلاء العالم بالأشياء الطبيعية ؟ القائل بالهيولى ، وهو جاهل بمعنى الكيفية وحده ، أو « 1 »
القائل بمعنى الكيفية وحده ؟
والجامع للأمرين جدير أن يكون أعلم بالأشياء الطبيعية . وأما المتقدمون فليس منهم أحد يدخل في حدّه الأعراض المغيرة للهيولي لا الزائلة منها ولا اللازمة الثابتة ، ما خلا حدّ الطبيعي فإنه يأتي على جميع ما هو للجرم بما فيه من الكيفية « 2 »
وبما للهيولي من الأفعال والأعراض . وما لم يكن بهذه الحال من الجلوة « 3 »
فهو حد مثل « 4 »
صاحب الصناعة : طبيبا كان أو نجارا ، فإنه لا يضع حده أحدا من الأجزاء . والرجل العلومى « 5 »
يحد الشئ بتوهم رفع أعراضه عنه التي « 6 »
هي لجرمه ، والفيلسوف الأكبر يحد الشئ بمباينة الهيولى وتعريته إياه منها .
ولكن لنرجع إلى مخرج كلامنا أولا : فقد قلنا إن التغيير العارض للنفس والآفات التي تغيرها ليست بمفارقة طينة « 7 »
الحيوان الطبيعية ؛ والتغيير هو بالغضب والفزع وما أشبه ذلك [ 5 ا ] وليس حال هذا التغيير من النفس بحال الخط والسطح من الجرم .
2 ( مذاهب الناس في النفس )
2 ( مذاهب الناس في النفس )
فإذا نظرنا وفكرنا في أمر النفس فواجب أن نحصر آراء القدماء وما رأوا فيها مع الفحص عما تجب المسألة فيه والاستعانة بمن قال فيها قولا قاطعا ، فنكون قد أخذنا جيّد ما قيل حقا فيها ، واستدفعنا ما قيل على خلاف ذلك .
وأول الطلب إثبات ما لا يشك فيه أنه لازم لطباع النفس . فالفرق بين
( 1 ) ص : و .
( 2 ) ص : للجرم فيهم الكيفية ربما للهيولي . . . - وهو تحريف صححناه عن الأصل اليوناني .
( 3 ) ص : الخلود - وهو تحريف .
( 4 ) أي ليس حد العالم الطبيعي بل الحد الذي يدرسه ويضعه أصحاب الصناعة .
( 5 ) العلومى - التعليمي : العالم بالرياضيات .
( 6 ) التي هي : غير واضحة في المخطوطة .
( 7 ) طينة - هيولى - .