في النفس — الصفحة ١١٠
ما الاله :
ومثل ديونسيس « 2 »
وذكروا « 1 »
أنهم في صورة الناس ، إلا أن الجواهر الإلهية أعلى وأفضل من جميع الأشياء . والانسان أفضل جميع الحيوان لأنه مزين بالفضائل زينة كبيرة مختلفة . فرأوا أن الأجود أن يشبه من كانت له السابقة في فضل « 3 »
الجزء أفضل الحيوان .
ما الاله :
ما الاله :
1 - إن بعض الأولين مثل دياغورس الذي من أهل ملطية « 4 »
وثادورس الذي من قورينى « 5 »
واويمارس « 6 »
من تيجيا ينكرون وجود الآلهة
( 2 ) ص : بكروا .
( 1 ) أما ديونيسس فهو باخوس ، ابن زيوس وسيميله Semele وهو إله الخمر ورمز القوى المولدة للأرض ، خصوصا للعصارة النباتية التي تسرى في النبات ؛ وهو كذلك إله الوحي الشعرى .
( 3 ) في فضل الجزء : ليست واضحة تماما . والنص اليوناني معناه أن ما هو أنبل يشبه ما هو أجمل وأحسن شكلا ( أي الإنسان ) .
( 4 ) كذا وصوابه كما في النص اليوناني : ميلوس واسمها اليوم ميلو Milo ويطلق على جزيرة من جزر السكلاد وعلى مدينة فيها إليها ينسب دياجوراس هذا ، وهو شاعر غنائى ، اشتهر في العهد القديم بأنه كان يسخر بالأسرار الألوسيسية ( راجع أرسطو فان : « مسرحية الضفادع » 320 ) ، وعرف من بعد بأنه كان نموذج عدم الايمان باله ( راجع شيشرون : « طبيعة الآلهة » 1 : 1 ، 2 ؛ 23 : 63 ؛ سكستوس امبريكوس : « الشكوك الفورونية » 3 : 218 ) ، وهكذا كان أيضا في نظر اليهود والمسيحيين ( عند يوسفوس وتسيان الخ ) .
( 5 ) هو Theodorus Cyrenaeus الملقب بلقب « الملحد » أو بلقب « الإله » سخرية منه لأنه كان ملحدا ( راجع ذيوجانس اللائرسى ح 2 : 100 ، 116 ) ، فيلسوف من المدرسة القورينائية . والمعروف من أخباره هو أنه نفى من مدينته في السنين العشرة الأخيرة من القرن الرابع قبل الميلاد ، ويمكن أن يكون قد ولد قبل سنة 340 . وفلسفته تقوم على أساس التعارض بين اللذة والألم - راجع فيما يتصل به : اتسلر : « فلسفة اليونان » ح 2 ق 1 ط 5 ص 340 وما يتلوها ، وص 375 وما يتلوها ؛ ثم بريشتر Praechter « تاريخ الفلسفة في العصر القديم » Gesch . d . Philos . d . Altertums ط 12 ص 71 ، ص 176 ؛ ثم كارل يوئل Joel « تاريخ الفلسفة القديمة » sGesch . d . Antik . Philos ج 1 ص 948 وما يتلوها ؛ ثم جومبرتس : « المفكرون اليونانيون » ح 2 ص 196 وما يليها
( 6 ) هو EvemerusTegeata من تيجيا Tegea وقد ورد هنا خطأ أنه من قورينى Kyrene وهو خطأ في نفس المخطوطة اليونانية التي ترجم عنها هذا النص العربي . فالثابت أن أويميرس هذا هو من مسينا Messene . ولكن في بعض المصادر ذكر أن وطنه غير ذلك : فكليمانس الإسكندري يذكر في Protrept . II 24 اسم بلد آخر فيذكر نعتا له ( من أجريجنتم ) وإلى الآن لم يفسر المعنى المقصود بهذا ؛ فلوطرخس هنا يذكر أنه من تيجيا ؛ ويذكر جاكوبى Jacopy في مقاله عن أويميرس في « دائرة معارف الحضارة القديمة » التي أشرف عليها بولي ثم فيسوفا Pauly - WissowaReal - Encyl . d . class . Altertumswis . أن ذلك تحريف من صاحب الكتاب المتحول إلى فلوطرخس ، « الآراء الطبيعية » هذا ، أو من ناسخه أو سبيوس ، لأن شيشرون ( طبيعة الآلهة 1 : 119 ) وسكستس امبريكوس ( « ضد الرياضيين » IX , 50 ) وفي رسالة ثاوفيلس إلى أو طلوقس ( 3 : 7 ) لا يذكرون أي اسم بلد لأوميرس مع أنهم اعتمدوا على كتاب فلوطرخس . على أن هذه ليست حجة مقنعة لأنها حجة صمت فحسب .