في النفس — الصفحة ٧٤
5 ( العقل الفعّال )
ولنفرض أنه المثنى « 1 »
. وإذن فنحن ندركه بملكة أخرى ، أو بالأحرى ندركه بحال أخرى ( للملكة نفسها ) . وبالجملة فإنه كما أن موضوعات ( المعرفة ) منفصلة عن مادتها فكذلك في عمليات العقل « 2 »
.
وللسائل أن يسأل فيقول : إن كان العقل شيئا مبسوطا لا يحتمل ألما ولا تغيرا ، ولا يشرك شيئا من الأشياء كما زعم أنكساغورس « 3 »
، فكيف يفعل شيئا ، إذا كان إدراك الشئ بالعقل تألما ؟ لأنه يكون يشرك الأمرين فيكون بحال فاعلا ، وبحال مفعولا به . - وأيضا إن كان العقل معقولا ، فلا شك أن العقل لسائر الأشياء ، إلا أن يكون معقولا بجهة « 4 »
غير الجهة التي منها ندرك الأشياء ، وما عقل بالصورة فهو واحد من المدركة بالعقل ؛ وإما أن يكون له خلط وهو يعقله مخلوطا « 5 »
كسائر الأشياء . - وإنما قيل إنه يألم من قبل التجزئة ، وإن العقل هو المعقول بحد القوة ، وليس هو عقلا بالفعل قبل أن يدرك ما أدرك . ويجب أن يكون حال العقل مثل لوح ليس فيه كتابة بالفعل « 6 »
. - وهو أيضا معقول مثل سائر المعقولة واللاتي لا هيولى فيها العاقل « 7 »
والمعقول منها شئ واحد ، لأن العلم بحّاث مفكّر . [ 59 ب ] وما كان من هذه الجملة معلوما فحاله حال واحدة ( ولكن انظر ما العلة لئلا يكون العقل أبدا مدركا ! ) وأزعم أن المعقول في دون الهيولى إنما هو معقول بحد القوة فقط .
ولذلك لم يكن للأشياء الهيولانية عقل ، لأن العقل من جهة القوة ليس في هيولى .
وأما المعقول فإنه للعقل ، منسوب إليه .
5 ( العقل الفعّال )
5 ( العقل الفعّال )
وكما أن في جميع الطبائع شيئين أحدهما « 8 »
هيولى كل جنس ( و ( هذه ) الهيولى هي جميع الأشياء في حد القوة ) ، والآخر علة فاعلة - وحالهما كحال الصناعة
( 1 ) المثنى : وفي هذا موافقة لرأى الفيثاغوريين وأفلاطون إذ عندهم أن العدد 1 هو النقطة والعدد 2 هو الخط ، والعدد 3 هو السطح ، والعدد 4 هو المقدار .
( 2 ) هذه الفقرة الطويلة ناقصة في الترجمة العربية ، فأكملناها بحسب اليوناني .
( 3 ) شذرة 12 في نشرة ديلز .
( 4 ) ص : بجملتهن ( ! )
( 5 ) ص : مخلوط .
( 6 ) ص : يفعل .
( 7 ) في الصلب : عاقل - والتصحيح بالهامش .
( 8 ) ص : أحدهما هيولى والهيولى كل جنس ومن جميع . . .