في النفس — الصفحة ٦٨
3 ( الفكر والإدراك والخيال )
يجب له التجزئة ؛ فإذا كانت اثنتان لطرف ، كان المقضى عليه اثنتين متباينتين ؛ وإذا كانت نقطة واحدة ، كان واحدا معا .
هذا ما فصلنا في أولية « 1 »
الحيوان [ 54 ب ] التي بها صار حساسا درّاكا .
3 ( الفكر والإدراك والخيال )
3 ( الفكر والإدراك والخيال )
والذي حدوا به النفس هو شيئان : حركة الانتقال ، وإدراك الأشياء بالفهم والقضاء عليها . وقد يظن أن الإدراك بالفهم يشبه الإدراك بالحس ( وذلك أن النفس في الأمرين جميعا تعرف وتقضى ) وكذلك رأت القدماء - منهم أنبادقلس وأوميرش الشاعر - أن الإدراك بالعقل شبيه الإدراك بالحس وأنه شئ جسماني « 2 »
، وهكذا كان ظن جميعهم ؛ وإن من فهم إنما يفهم بالمثل كالحاس إذا أحس فإنما يحس بالمثل كالذي فصلنا فيما تقدم من كلامنا « 3 »
. فالواجب كان عليهم مع هذا أن ينظروا في الغلط العارض في الفهم والحس ، لأنه أليق بالحيوان لمكان أهليته « 4 »
: فذو النفس قد يقيم في الغلط زمنا طويلا . ولا بد بالاضطرار إما أن يكون ما قال أقوام حقا : أن جميع ما ظهر من الأشياء حق ، وإما أن مماسة غير المثل غلط وكذب ، ( لأن ) هذا مضاد لإدراك المثل بالمثل .
والعلم والغلط شيئان مضادان . وقد « 5 »
استبان بهذا أن الإدراك بالحس والإدراك بالعقل ليست حالهما حالا « 6 »
واحدة : وذلك أن أحد الأمرين موجود في الجميع ،
( 1 ) أولية : مبدأ .
( 2 ) أدمج المترجم العربي كلام أنبادقلس وأوميروس ونصه الكامل ما يلي : « مثل أنبادقلس الذي قال : « الادراك ينمو عند الناس وفقا لما يقع للحواس » وفي موضع آخر قال : « ومن هنا وقع لهم دائما أن كانت أفكارهم تتغير » ؛ وقول هو ميروس يرمى إلى نفس المعنى ، قال : « ذلك شأن الادراك »
( 3 ) راجع المقالة الأولى ، الفصل الثاني .
( 4 ) لمكان أهليته أي لشدة إلف الإنسان للغلط .
( 5 ) ص : وقط .
( 6 ) ص : حال .