في النفس — الصفحة ٦٠

12 ( النظرية العامة للإحساس )

قد قيل ( في كل ) واحدة من الحواس على المنهاج .

12 ( النظرية العامة للإحساس )

وينبغي أن نقول ( قولا ) جامعا في جميع الحس « 1 »

. إن الحس قابل الصور المحسوسة بغير هيولى ، كقبول الموم « 2 »

[ على ] نقش الخاتم بغير الحديد وغير الذهب ، والموم يأخذ المثال الذهبي ومثال الشبه « 3 »

، وليس ذلك ( على ) أنه شبه أو ذهب « 4 »

؛ فكذلك الحس : يألم مما كان له لون أو كيموس أو قرع ، ليس أنه يصير كواحد منها ، لكنه يصير بصفة كذا ، وكذا محتمل للحد . -

فالحس الأول فيه هذه القوة . وهو بحال واحدة ، إلا أن له غيرة « 5 »

من جهة آنيته « 6 »

: وذلك أن المدرك للشئ بحسه له عظم وجسم ، وليس الحس في نفسه كذلك لأنه ليس بجسم ولكنه معنى من المعاني وقوة ذلك الحس . - ومن هذا سيتبين لم كان إفراط الأشياء المحسوسة يفسد الحواس ، لأن الحركة التي تصل من المحسوس [ 49 ا ] إلى الحاس إذا « 7 »

كانت أقوى من المدرك لها فسد المعنى الذي هو الحس ، مثل طنين الأوتار وصياحها إذا شددتها فارتفع طنينها .

و ( هذا يفسر ) النامية لم لا تحس ، ولها « 8 »

جزء من أجزاء النفس ، وقد تألم من الملموسة ، وذلك أنها تبرد وتسخن . والعلة في ذلك أنها لا تحس أنه ليس لها تقدير التوسط والاعتدال ، وليس فيها إمكان لقبول الصور المحسوسة ، ولكنها تألم مع الهيولى .

وللسائل أن يسأل : هل يألم [ الشئ ] من الرائحة الذي لا يمكنه الاشتمام ، أو يألم من اللون ما ليس فيه إمكان النظر من العين ؟ وكذلك يجرى القول في

( 1 ) ص : وإن .

( 2 ) الموم ( بضم الميم ) : الشمع .

( 3 ) الشبه : النحاس ، البرنز .

( 4 ) النص هنا محرف فأصلحناه ، وقد ورد في الأصل هكذا : كقبول الموم على نقش الخاتم بغير الحديد وغير الذهب ، والموم يأخذ المثال الذهبي ومثال اللمس ونفس ذلك أنه مس أو ذهب . . . ( ! ! ) .

( 5 ) غيرة ( من غير ) : اختلاف .

( 6 ) ص : أينية - وهو تحريف أو صوابه : اينيته - وفي اليوناني : - وهذا أيضا دليل جديد على صحة ما قلناه في تفسير أصل : انية - وأنها .

( 7 ) ص : أكانت .

( 8 ) أي : رغم أن لها جزءا . . .