تاسوعات أفلوطين — الصفحة ٣٧

كتاب فرفوريوس في حياة أفلوطين وتصنيف مؤلّفاته

صور ، لما كتب في الرّدّ على أفلوطين قبل أن يطّلع اطّلاعا دقيقا على تعليمه .

22 « ولكن علام هذه الثّرثرة قرب السّنديانة أو الصّخرة » ؟ كما يقول هزيودوس . فإذا لم يكن من الرّجوع إلى شهادة الحكماء ، فمن يفوق حكمة الرّب ، ذلك الّذي قال حقّا / :

إنّني أحصي عدد حبّات الرّمل ، وأعرف حدود البحر إنّني أفهم عن الأخرس وأسمع عن الأبكم ؟ « 65 »

لقد كان أبولون دقيقا إذ قال في سقراط / : « سقراط أوسع جميع النّاس حكمة » « 66 »

.

فاسمعوا كم وكيف كان ما اطّلع عليه عندما سأله أمليوس عن مقرّ نفس أفلوطين « 67 »

.

ها إنّني أستهلّ النّغم بأنشودة خالدة لتغنّى بها ،

( 65 ) إنّ بيت الشّعر الأوّل مأخوذ من هزيودوس ( ثيوغونيا ، 35 ) . وقد أصبح بعد ذلك مثلا سائرا للدلالة على الكفّ عن الثّرثرة في أمور سخيفة سعيا للانتقال إلى الحديث في الأمور الجدّيّة . أمّا البيتان الأخيران فقد استهل بهما الهاتف الموجّه ، في دلفا ، من قبل أپولون إلى مبعوثي كرزوس ) Cresus ( ؛ هكذا ، فيما نعرف ورد عند هرودتوس ) I ، 47 ) ؛ وقد ورد ذكر البيت الثّاني عند أفلوطرخس .

( 66 ) لقد ورد « هاتف » سقراط عند هردوتوس ( I 47 ) ، و « هاتف » أفلوطين عند ديوجينوس ليرثيوس ( 2 ، 5 ، 37 ) . ولا شكّ في أنّ فرفوريوس قد أخذ « الهاتفين » من مجموعة ما لمثل هذه الموادّ . فإنّه كان وافر الاطّلاع على أدب « الهواتف » ، وقد وضع فيه مقالات وأبحاثا . هذا وإنّا قد استخدمنا لفظة « هاتف » هنا للدلالة على ما تعنيه اللفظة الفرنسيّة Oracle المصطلح عليها في مثل هذه المناسبات ، وذلك قياسا على مصطلح « الهاتف من وراء الغيب » الوارد ذكره ، غير مرّة ، في نصوص المتصوّفة .

( 67 ) لا بدّ من التّذكير هنا بأنّ أفلاطون في L'Apologie ( 21 ، 1 ) كان شقّ الطّريق للأفلاطونيين المحدثين الّذين ألفوا أن يشملوا بدعاء من الرّبّ أپولو الدّلفي حياة من كانوا يقدّمون على غيرهم من الفلاسفة وآثارهم . راجع في ذلك « حياة أفلاطون » في الخاتمة ) Didot ، 33 ، 9 ) و « حياة أرسطو » ) Didot ، 23 ، 10 ) ؛ ويمبلخوس ، حياة فيثاغورس ، 3 . والظّاهر أنّ فرفوريوس قد تسلّم هذا « الهاتف » من أمليوس ، إمّا عن طريق المراسلة وإمّا شفاها لدى إقامته في سوريا بعد 268 ( 19 : 35 ) . وقد تصوّرها بعضهم من وضع فرفوريوس ذاته لكونه عرّافا وشاعرا وعالما « بالتّكهّنات » ( 15 : 6 ) . إلّا أنّ إمعان النّظر فيها ومقارنتها بما وصلنا من الرّجل يحمل الباحث على أن يسلّم بصحبة نسبتها إلى أحد كهّان اپولون في دلفا أو غيره من المزارات مثل كلاروس ) Klaros ( أو ديديما ) Didyma ( . ( راجع Geschichte der Griechrischen Religion , M . P . Nilsson - 2 , 944 ) . والمرجّح أنّ الإيطاليّ أمليوس كان على اتّصال بكهّان « متفلسفين » في دلفا إذ كان مقيما في روما ، ثمّ طلبها منهم بعد ارتحاله إلى أفاميا وعندما وصله خبر وفاة أفلوطين . على أنّه كان قد وضع لطلبه تصميما فلسفيّا جاء « الهاتف » منصاغا فيه ، وهو التّصميم الّذي يمكن استخراجه من شرح فرفوريوس للقصيدة في الفقرة التّالية ( 23 ) . أمّا في ما يتعلّق بتحليل القصيدة بحدّ ذاتها فراجع Vie de PorhPhyre , J . Bidez ، 1964 ، 121 تا ؛ ثم « Nova et Vetera « , F . Peeters 16 ، 1934 ، 384 - 387 . في ما يتعلّق بالأسلوب الإنشائيّ ، راجع A . Wifstrand Von Kallimachos zu Nonnos ، 1933 ، 157 .