علم الأخلاق إلى نيقوماخوس — الجزء ١، الصفحة ٤٩

مؤلفات أرسطوطاليس ونفوذ تعاليمه خلال القرون

الذي شجع على تعلم هذه العلوم لأنهم كانوا يعتقدون أن كل من قرأها متهم عندهم بالخروج من الملة ومظنون به الإلحاد في الشريعة « 1 »

.

فلما انقرضت دولة بنى أمية في الأندلس رجع الأمر في تعاطى الفلسفة إلى ما كان على ما قد أفلت من كتب الفلسفة من إحراق ابن أبي عامر وإفساده فيها ، وانتشرت في جهات الأندلس ، وكانت تدرس عليها مدارس إشبيلية وقرطبة وطليطلة وغيرها .

حتى كانت خلافة يوسف بن عبد المؤمن ، وكان رجلا عالما ، فقرّب اليه العلماء وعلى الخصوص ابن الطفيل ، فكان هذا الفيلسوف واسطة في إيصال أبى الوليد ابن رشد بالخليفة فقربه منه وأعجب بعلمه وذكائه ، والراجح أن إقبال ابن رشد على شرح أرسطو كان إرضاء لرغبة أمير المؤمنين يوسف بن يعقوب . وعلى جملة من القول فان الفلسفة قد عمّ انتشارها في زمن ابن رشد واستمرّ الحال كذلك إلى ولاية ابنه أبى يوسف يعقوب المنصور . فحسد ابن رشد عظماء الدولة وكبار الفقهاء على منزلته الرفيعة عند الأمير فوشوا به تلك الوشاية التاريخية وهي وشاية الإلحاد . وقد صادفت هذه الوشاية محلا في قلب المنصور لأنه قد كان أحفظه على ابن رشد عدم الكلفة التي كان يتعمدها هذا الأخير في مخاطبة المنصور يقول له « أتسمع يا أخي » ونحو ذلك ، وأنه عبر عنه في كتاب الحيوان بملك البربر إذ قال عند ذكر الزرافة إنه رآها عند ملك البربر ، يعنى المنصور ، فنكبه المنصور بحجة المروق من الدين هو ومن على شاكلته ونفاهم وأمر باحراق كتب الفلسفة كلها « 2 »

في جميع الجهات وكتب بذلك منشورا إلى الأقاليم يتقدّم فيه إلى الناس بتبرير هذه الحادثة ويحذّرهم معاطاة

( 1 ) ابن صاعد . كتاب طبقات الأمم ص 66 طبعة بيروت سنة 1912

( 2 ) المعجب في تلخيص أخبار المغرب ص 225 طبعة ليدن سنة 1847