علم الأخلاق إلى نيقوماخوس — الجزء ١، الصفحة ٢٧٤

الباب الثاني

المختارة عند الغضب أو عند الرغبة ؟ أم هل لا بد هنا من التفصيل بأن نزعم أننا حينئذ نفعل الخير مختارين ، وأننا نفعل الشر ضدّ إرادتنا واختيارنا ؟ ولكن أليس من السخريّة قبول هذا التفصيل ما دام أنه ليس هنا إلا فاعل واحد بذاته هو العلة لجميع هذه الأفعال . « 12 »

- وأما ثانيا فقد يمكن أن يكون من الخطأ البين تسمية الأشياء التي من شأنها أننا نرجو الحصول عليها أشياء لا إرادية . مثال ذلك ، أليس من الأحوال ما يلزم فيه أن يعرف المرء كيف يغضب ؟ أوليس من الأشياء ما هو مناسب أن يرغب فيه كالصحة والعلم ؟ « 13 »

- إن الأشياء اللاإرادية حقا هي شاقة .

وعلى الضدّ من ذلك ما يرغب فيها الانسان ليست إلا مقبولة مع الارتياح .

« 14 »

- وفوق ذلك أليست ضلالات العقل وضلالات القلب هما على السواء لا إراديين ؟ فأين الفرق بين هذا وبين ذلك ؟ أليس أنهما سيان في اتقاء المرء إياهما .

« 15 »

- الشهوات التي لم يأخذ العقل بزمامها إنما هي أيضا من الطبيعة البشرية ، حكمها في ذلك حكم الأفعال التي يدفع إليها الغضب أو الرغبة . فنستنتج حينئذ أن من السخافة حقا تقرير أن هذه الأشياء ليست خاضعة لارادتنا .

( 12 ) - الأشياء التي من شأنها أننا نرجو الحصول عليها - يظهر أن هذا الدليل ليس محكما . فان من الأشياء ما يتمنى المرء الحصول عليها وهي خارجة عن إرادتنا كالعبقرية والجمال . . . الخ فينبغي أن يضاف « والتي تتعلق بنا » .

( 13 ) - الأشياء اللاارادية حقا هي شاقة - هذا الدليل أصدق ولكن لا تماما .

( 14 ) - ضلالات العقل وضلالات القلب - في هذا المعنى قرر أفلاطون أن الشر هو دائما لا إرادى .

( 15 ) - الشهوات التي لم يأخذ العقل بزمامها - ولكنه يمكن أن يأخذ به . وهذا هو العلة في أن الأفعال التي تدفع إليها يجب أن تعتبر إرادية لأن استدراكها لا يتعلق الا بنا . - أن هذه الأشياء - الأفعال التي يدفع إليها الغضب والرغبة ، والتي سبق الكلام عليها آنفا .