علم الأخلاق إلى نيقوماخوس — الجزء ١، الصفحة ٢١٢

الباب الثامن

الانسانية كما قلنا آنفا فان الرجل الشريف الذي لا يطلب السعادة إلا من الفضيلة لا يمكن البتة أن يصير بائسا ما دام أنه لن يرتكب البتة أفعالا مذمومة وسيئة .

وعلى رأينا أن الانسان الفاضل حقا ، الانسان الحكيم حقا يعرف أن يطيق جميع تقلبات الدهر من غير أن يفقد شيئا من كرامته . إنه يعرف دائما أن ينتفع بالظروف أحسن انتفاع ممكن ، كالقائد الطيب يعرف أن يستعمل الجيش الذي تحت أوامره بالطريق الأنفع في الحرب وكالإسكاف يعرف أن يصنع أحسن حذاء بالجلد الذي يقدّم له وكما يفعل في صناعته كل ذي فن . « 9 »

- إذا كان هذا حقا فالرجل السعيد بأنه صالح لا يكون شقيا البتة على أنه أعترف أنه لا يكون أسعد حظا إذا وقع بالمصادفة في مثل مصائب « پريام » . ولكنه على الأقل ليس له ألف لون ، ولا يتغير من لحظة إلى أخرى . إنه لا يتزعزع بسهولة في سعادته ، ولا يكفى في فقده إياها أن يصادف عثرات الحظ العادية بل يلزم لذلك أكبر المصائب وأكثرها عددا .

وفي مقابل ذلك متى خرج من هذه المحن فهو لا يرجع سعيدا في قليل من الزمن ودفعة واحدة بعد احتمالها ، ولكنه إذا قدّر أنه صار سعيدا ثانية فذلك لا يكون إلا بعد مدّة طويلة من الزمن في خلالها يكون قد أصاب على التوالي العظيم الباهر من صنوف رغد العيش .

« 10 »

- ما ذا يمنعنا إذن من أن نصرح بأن الانسان السعيد هو ذلك الذي

( 9 ) - على أنى أعترف أنه لا يكون أسعد حظا . من الصعب جدّا تحصيل الفروق الدقيقة في التعبيرات اليونانية ، فان اللفظ الذي ترجمناه « أسعد حظا » يظهر أنه يعطى معنى أرقى في درجات السعادة من لفظ « سعيد » . - ليس له ألف لون - هذا هو المعنى الذي ذكر في ب 8 ف 3 بالتشبيه بالحرباء .

( 10 ) - في حين أنه يكون فوق ذلك مغمورا بالخيرات الخارجية - هذا يناقض ما قاله أرسطو آنفا ، إذ يؤكد أن الفضيلة وحدها هي التي تقضى نهائيا بسعادة الانسان . - ولكن في كل حياته - تناقض آخر ليس أقل من السابق ، فقد رجع أرسطو تماما تقريبا إلى فكرة « سولون » التي كان ينحى عليها آنفا .