حكم النبي الأعظم ( ص ) — الجزء ١، الصفحة ٤٦٩

الدليل النقليّ للقائلين بجواز الرؤية

البَياضُ وَالصَّفاء " إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ " « 1 » قالَ : يَنظُرُ كُلَّ يَومٍ في وَجهِ اللّهِ عز وجل . « 2 »

3 . وفي صحيح مسلم عن النبيّ صلى اللّه عليه وآله :

إِذا دَخَلَ أَهلُ الجَنَّةِ الجَنَّةَ ، قالَ : يَقولُ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى : تُريدونَ شَيئا أَزيدُكُم ؟ فَيَقولونَ : أَلَم تُبَيِّض وُجوهَنا ؟ أَلَم تُدخِلنَا الجَنَّةَ وتُنَجِّنا مِنَ النّارِ ؟ قالَ : فَيَكشِفُ الحِجابَ ، فَما أُعطوا شَيئا أَحَبَّ إِلَيهِم مِنَ النَّظَرِ إِلى رَبِّهِم عز وجل . « 3 »

وجواب ما استندوا إِليه كدليلٍ نقليّ على إِمكان الرؤية بالبصر هو : على فرض أَن نقبل زعم أَهل الحديث صحّة الأَحاديث المذكورة ، نقول :

أَوّلًا : للرؤية في هذه الروايات قابليّة الانطباق على الرؤية القلبيّة بالتفسير الصحيح الذي سيأتي .

ثانيا : نظرا إِلى أَنّ القرآن والبرهان فنّدا إِمكان الرؤية الحسيّة ، فلو أَنّ روايةً لا تقبل التوجيه ، فهي مرفوضة قطعا ، لذاقال الإمام الرضا عليه السلام في جواب أَبي قرّة حين سأله : فتكذّب بالروايات ؟ :

إذا كانَتِ الرِّواياتُ مُخالِفَةً لِلقُرآنِ كَذَّبتُ بِها . « 4 »

كذلك لا يصحّ الاستدلال بقوله تعالى : " وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ * إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ " على إِمكان الرؤية الحسيّة ؛ لأَنّ الجمع بين هذه الآية وسائر الآيات التي تدلّ على عدم إِمكان الرؤية الحسيّة نحو قوله تعالى : " لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ " « 5 » يقتضي أَنّ الرؤية الحسيّة غير مقصودة .

( 1 ) القيامة : 23 . ( 2 ) المستدرك علىالصحيحين : ج 2 ص 553 ح 3880 . ( 3 ) صحيح مسلم : ج 1 ص 163 ح 297 . ( 4 ) التوحيد : ص 111 . ( 5 ) الأنعام : 103 .