حكم النبي الأعظم ( ص ) — الجزء ١، الصفحة ١٠٤
عقل الطبع وعقل التجربة
عقل الطبع وعقل التجربة
عقل الطبع وعقل التجربة
وبدلًا من تقسيم العقل إلى نظري وعملي وضعت له النصوص الإسلامية تقسيما من نوع آخر ، وصنّفته إلى " عقل طبع " و " عقل تجربة " أو " عقل مطبوع " و " عقل مسموع " ، حيث قال الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام في هذا المضمار :
العَقلُ عَقلانِ ؛ عَقلُ الطَّبعِ وعَقلُ التَّجرِبَةِ ، وكِلاهُما يُؤّدِّي المَنفَعَةَ . « 1 »
وقال أيضا :
رَأيتُ العَقلَ عَقلَينِ * فَمَطبوعٌ ومَسموعُ
لا يَنفَعُ مَسموعٌ * إذا لَم يَكُ مَطبوعُ
كَما لا تنفَعُ الشَّمسُ * وضَوءُ العَينِ مَمنوعُ . « 2 »
وممّا يسترعي الانتباه في هذا المجال هو ما روي عن الإمام علي عليه السلام فيما يخصّ هذا التقسيم ، حيث روي عنه أنّه قال بشأن العلم :
العِلمُ عِلمانِ ؛ مَطبوعٌ ومَسموعٌ ، ولا يَنفَعُ المَسموعُ إذا لَم يَكُنِالمَطبوعُ . « 3 »
والسؤال الذي يتبادر إلى الأذهان هو : ما العقل والعلم المطبوع ؟ وبِمَ يختلف عن العقل والعلم المسموع ؟ ولماذا لا ينفع الإنسان عقل التجربة والعلم المسموع إذا لم يكن العقل والعلم المطبوع ؟
والجواب هو : الظاهر أنّ المراد من العقل والعلم المطبوع هو مجموعة المعارف التي أودعها اللّه عز وجل في طبيعة كلّ إنسان ؛ ليعثر بواسطتها على الطريق الذي يقوده إلى
( 1 ) راجع : موسوعة العقائد الإسلامية : ج 1 ( المعرفة / القسم الثاني : العقل / الفصل الأوّل / أنواع العقل : ح 22 ) . ( 2 ) راجع : موسوعة العقائد الإسلامية : ج 1 ( المعرفة / القسم الثاني : العقل / الفصل الأول : معرفة العقل / أنواع العقل : ح 23 ) . ( 3 ) راجع : موسوعة العقائد الإسلامية : ج 2 ( المعرفة / القسم الرابع : العلم / الفصل الأوّل : حقيقة العلم : ح 1284 .