ينابيع الأحكام في معرفة الحلال والحرام — الصفحة ٥٠٤

ينبوع : في ماء البئر

الحدود إنّما تؤخذ باعتبار مفاهيمها لا باعتبار مصاديقها ، حيث إنّها ترد للماهيّات

بالماهيّات ، فالترديد فيه بين أنّ المراد به عرف زمانه ( صلى الله عليه وآله ) ، أو عرف غيره في غاية

السخافة ، لكون مرجعه إلى اعتبار هذا القيد في الحدّ باعتبار المصداق .

غاية الأمر ، أنّ العرف العامّ باعتبار مفهومه الكلّي المتحقّق تارةً في ضمن عرف زمانه ،

واُخرى في ضمن عرف زمان أئمّة اللغة ، وثالثة في ضمن عرف زماننا ، إن ثبت في الخارج

تحقّقه في ضمن عرف زمانه ( صلى الله عليه وآله ) كان موضوعاً للحكم بالاستقلال ، فيتعدّي الحكم إلى

الأزمنة المتأخّرة إلى زماننا هذا على تقدير ثبوت المسمّى ، وإن تغيّر العرف وانقلبت التسمية .

وإن ثبت تحقّقه في ضمن عرف أهل اللغة ، كان مرآتاً لموضوع الحكم الثابت في

زمانه ( صلى الله عليه وآله ) ، وموضوعاً له بالاستقلال في زمان أهل اللغة ، وموجباً لتعدّيه إلى زماننا على

تقدير بقاء المسمّى وتغيّر العرف والتسمية .

وإن ثبت تحقّقه في ضمن العرف الحاضر كان مرآتاً لموضوع الحكم الثابت في

الأزمنة المتقدّمة إلى زمانه ( صلى الله عليه وآله ) ، وموضوعاً له بالاستقلال في هذا الزمان ، فلا يلزم في

شئ من الصور إشكال ، ولا تغيّر الحكم بتغيّر التسمية ولا ثبوت حكم البئر للعين لو

سمّيت باسمه ، لأنّ هذه التسمية - على فرض تحقّقها - إن فرض كونها على وجه

المجاز فعدم ثبوت حكم البئر لمسمّاها واضح ، وكذلك لو فرض كونها على وجه الحقيقة

ولكن بالوضع الجديد ، وأمّا لو فرض كونها على وجه الحقيقة مع العلم بثبوتها في

زمانه ( صلى الله عليه وآله ) ، أو مع احتمال ثبوتها أيضاً ، فأيّ إشكال في ثبوت أحكام البئر للمسمّى بها

بعد تسليم كون العرف الحاضر مرآتاً إلى عرف زمانه ( صلى الله عليه وآله ) .

ومنع تلك المتقدّمة لعلّه سدّ لباب الاستنباط ، وخرق للإجماع ، وهدم لبناء العرف

في حكمهم بتشابه الأزمان في التسمية ما لم يثبت لهم خلافه .

فدعوى : أنّ ما ثبت إطلاق " البئر " عليه في زمنه ( صلى الله عليه وآله ) أو زمن أحد الأئمّة

المعصومين ( عليهم السلام ) ، - كالّتي في العراق والحجاز - فثبوت الأحكام له واضح ، وما وقع فيه

الشكّ فالأصل عدم تعلّق أحكام البئر به ، ممّا لا وجه له أصلا .

نعم ، لو علم بعدم الإطلاق في العرف الحاضر ، أو شكّ في الإطلاق والعدم ، أو علم

بالإطلاق وشكّ في وصفه ، أو علم بالوصف وأنّه على وجه المجاز أو على وجه