ينابيع الأحكام في معرفة الحلال والحرام — الصفحة ٤٥١

ينبوع : في ماء الحمّام

وأمّا القولان المتوسّطان فمبناهما على مراعاة صدق الوحدة وعدمه ، بزعم أنّها لا

تصدق إلاّ مع تساوي السطوح ، أو معه ومع انحدار المادّة فيكتفي بكرّيّة المجموع ، وفي

غيرهما لابدّ من كرّيّة المادّة ، ويشكل التعلّق له بالأدلّة الفارقة بين الكثير والقليل لعدم

اقتضائها توقّف الاعتصام عن الانفعال على الاتّصال بالكرّ ، إذ غايتها الدلالة على

اعتصام نفس الكرّ لا ما يتّصل به وهو ليس منه ، كما يشكل التعلّق له بأدلّة الحمّام ، إذ

مبنى الاستدلال بها إن كان على إطلاقها فهي تقتضي نفي اعتبار الكرّيّة رأساً فضلا عن

اعتبارها في المادّة ، وإن كان على ما توهّم من انصرافها إلى كرّيّة المادّة بملاحظة الغلبة ،

فهي تقتضي حينئذ - على فرض صحّته - اعتبارها مع تساوي السطوح واختلافها

مطلقاً ، لا في خصوص اختلافها مطلقاً ، أو في صورة التسنيم خاصّة ، فكيف يخصّص

ذلك بصورة الاختلاف مطلقاً ، أو مع التسنيم خاصّة والمفروض أنّه على هذا التقدير لا

تنافي بينها في صورة التساوي وبين أدلّة إناطة الاعتصام بالكرّ حتّى يقال : إنّه نشأ من

ترجيح تلك الأدلّة عليها ، بل الّذي يقتضيه أدلّة الكرّ من كرّيّة المجموع ما يقتضيه أدلّة

الباب أيضاً بناءً على قاعدتهم المذكورة ، إذ كما أنّ الغالب في الحمّام بلوغ المادّة كرّاً

فكذلك الغالب فيه بلوغ المجموع كرّاً ، بل الغلبة في ذلك أقوى وأظهر كما لا يخفى .

وبالجملة : هذان القولان ممّا لا نعرف له وجهاً يعتمد عليه ، فهما بالإعراض عنهما

أولى وأجدر ، بل اللائق بالبحث إنّما هو القول الأوّل والأخير ، وقد عرفت أنّ مبنى

الأوّل على تحكيم أدلّة انفعال القليل على أدلّة الحمّام .

ويرد عليه : أنّ هذا لا يجدي في حصول مطلوبهم إلاّ إذا اندرج المقام على تقدير

كرّيّة المجموع في منطوق " إذا بلغ الماء قدر كرّ لا ينجّسه شئ " وهو في غاية

الإشكال ، بل في حيّز المنع ، لا لأنّ الكرّ يشترط في عدم انفعاله تساوي السطوح ، بل

لعدم جريان ما ذكرناه من الضابط في معنى تلك القضيّة في مباحث الكرّ ، من كون مفاد

أدلّته أنّ كلّ ماء يقع عليه اسم الكرّ عرفاً فهو ممّا لا ينجّسه شئ ، ولا ريب أنّ ماء

الحوض الصغير في الحمّام لا يقع عليه اسم الكرّ - ولو حال اتّصاله بالمادّة - مع كون

المجموع كرّاً ، بل مع كون المادّة وحدها كرّاً ، ووقوعه على المجموع مبنيّ على

الاعتبار ، لا أنّه له في الواقع ونفس الأمر .