ينابيع الأحكام في معرفة الحلال والحرام — الصفحة ٤٢٣

ينبوع : في الماء الجاري

ومنها : حسنة محمّد بن ميسّر قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) عن الرجل الجنب ينتهي

إلى الماء القليل في الطريق ، ويريد أن يغتسل منه ، وليس معه إناء يغترف به ، ويداه قذرتان ؟

قال : يضع يده ويتوضّأ ، ويغتسل ، هذا ممّا قال الله عزّوجلّ : ( ما جعل عليكم في الدين من

حرج ) ( 1 ) ( 2 ) . وجه الاستدلال بها : أنّ الأوّلين يدلاّن بظاهرهما على انحصار سبب عروض

النجاسة في التغيّر ، كما أنّ الأخير يدلّ بإطلاقه على عدم انفعال الماء القليل بقذارة اليد ، سواء

حملنا القلّة على المعنى المصطلح عليه عند الفقهاء ، أو على ما يعمّ الكثير المصطلح ،

غاية الأمر أنّه خرج منها القليل الراكد بالدليل وبقي الباقي ، ومنه محلّ البحث .

وفيه : أنّ الدليل الّذي أوجب خروج الراكد توجب خروج الجاري ، ودعوى :

الاختصاص ، لا وجه لها بعد ملاحظة عموم المفهوم في روايات انفعال القليل .

ورابعها : خصوص صحيحة إسماعيل بن بزيع عن الرضا ( عليه السلام ) " قال : ماء البئر واسع

لا يفسده شئ ، إلاّ أن يتغيّر ريحه أو طعمه ، فينزح حتّى يذهب الريح ويطيب طعمه ،

لأنّ له مادّة " ( 3 ) ، بتقريب : أنّه جعل العلّة في عدم فساده بدون التغيّر وطهارته بزواله

وجود المادّة ، والعلّة المنصوصة حجّة .

واعترض عليه تارةً : بما عن المحقّق الخراساني ( 4 ) ، - وتبعه على ذلك صاحب

الحدائق - من أنّ التحقيق في العلّة المنصوصة ، أنّ الحكم يتعدّى إلى كلّ موضع يوجد

فيه العلّة ، إذا شهدت الحال والقرائن على أنّ خصوص متعلّقها الأوّل لا مدخل له في

الحكم لا مطلقاً ، وإثبات الشهادة المذكورة هاهنا لا يخلو عن إشكال .

واُخرى : بمنع وجود المادّة في الجاري مطلقاً ، إذ المادّة كما هو الظاهر لابدّ أن

يكون كرّاً مجتمعاً ، ووجود مثلها في كلّ جار غير معلوم ، إذ يجوز أن يكون نبعه بطريق

الرشح من عروق الأرض ، سلّمنا عدم اعتبار الاجتماع ، لكن وجود الكرّ أيضاً متّصلا

غير معلوم ، لجواز أن يحصل في بعض العيون الماء بقدر ما يخرج تدريجاً في الأرض ،

إمّا بانقلاب الهواء كما هو رأي الحكماء ، أو بإيجاد الله تعالى إيّاه من غير مادّة ، أو بذوبان

( 1 ) الحجّ : 13 . ( 2 ) الوسائل 1 : 152 ب 8 من أبواب الماء المطلق ح 5 - الكافي 3 : 4 / 2 . ( 3 ) الوسائل 1 : 127 ب 14 من أبواب الماء المطلق ح 7 - التهذيب 1 : 234 / 672 . ( 4 ) ذخيرة المعاد : 117 .