ينابيع الأحكام في معرفة الحلال والحرام — الصفحة ٣٨٤

الرابع : الماء المستعمل في الغسل

ونظائرها ، من أنّ أقصى ما يستفاد من ذلك كون " الماء " مطهّراً ، وأمّا أنّه من الحدث أو

الخبث فلا ، لاشتراك الطهارة لفظاً بين رفع الحدث وإزالة الخبث ، كما صرّح به العلاّمة

في المنتهى ( 1 ) ، ولو سلّم الاشتراك المعنوي بينهما فهو لا يجدي نفعاً في رفع الإشكال ،

لكون المشترك المعنوي إذا وقع خبراً أو ما هو بحكمه مجملا ، كما في قولك : " زيد

إنسان " فإنّ أقصى ما يدلّ عليه ذلك إنّما هو كون زيد فرداً من الإنسان ، وأمّا أنّه أسود

أو أبيض أو أنّه عالم أو جاهل فلا دلالة له على شئ من ذلك ، مع كون الإنسان

مشتركاً بين الكلّ معنى ، والمقام أيضاً من هذا الباب ، فإنّ قوله : ( وأنزلنا من السماء ماءً

طهوراً ) ( 2 ) إنّما يدلّ على أنّ الماء من أفراد الطهور ، وهو وإن كان مشتركاً بين رفع

الحدث وإزالة الخبث ، معنى على الفرض ، ولكن توصيف الماء به لا يدلّ على أنّه

موصوف بأحدهما معيّناً أو بكليهما ، فيكون مجملا ، فإنّ " طهور " على ما سبق في

أوائل الكتاب - إنّما هو بمعنى المطهّر المستلزم للطهارة ، المأخوذ عنها بالمعنى اللغوي

الّذي فصّله الشرع بالخلوص عن الحدث والخبث ، فالمطهّر على ما فصّله الشرع هو

الرافع للحدث المزيل للخبث فلا اشتراك فيه لفظاً كما لا إجمال على الاشتراك معنىً .

وسادسها : ما قدّمنا الإشارة إليه في بحث ماء الوضوء ، من القاعدة المستفادة عن

مجموع الأدلّة الجزئيّة الواردة في أبواب الطهارات وتطهير النجاسات ، الحاكمة بأنّ الماء

إذا جامع وصفي الإطلاق والطهارة فهو مطهّر عن الحدث ومزيل للخبث والمفروض

منه ، فيجب كونه كذلك ، ودعوى : أنّ الطهوريّة قد حصلت منه بالفرض فلا يصلح لها

ثانياً ، تقييد في موضوع القاعدة فلا يصار إليه إلاّ بدليل ، وأيّ دليل عليه في المقام .

وسابعها : قوله تعالى : ( فلم تجدوا ماءً فتيمّموا ) ( 3 ) الآية ، فإنّه يدلّ على المنع من التيمّم

مع وجود الماء ، فالماء المفروض مع وجوده يوجب أن لا يصدق هنا قضيّة عدم وجدان

الماء فلم يجز التيمّم ، ومعه وجب استعماله للإجماع على عدم سقوط الطهارة حينئذ .

والأولى أن يقرّر : بأنّ الآية بمفهومها دلّت على عدم وجوب التيمّم مع وجدان

الماء ، وإذا انضمّ إليه الإجماع المذكور مع الإجماع على أنّ التيمّم حيثما لم يجب لم

يجز ، ثبت وجوب استعمال الماء المفروض .

( 1 ) منتهى المطلب 1 : 132 . ( 2 ) الفرقان : 48 . ( 3 ) المائدة : 6 .