معجم مقاييس اللغه — الجزء ١، الصفحة ١٦٨

أيى

تَأَيَّيْتُ منهن المصير فلم أزَلْ * أُكَفْكِفُ عنِّى واتِناً ومُنَازِعا « 1 »

ويقال : ليست هذه بدار تَئِيّة « 2 » ، أي مُقام .

وأصلٌ آخر وهو التعمُّد ، يقال تَآيَيْتُ ، على تفاعلت ، وأصله تعمَّدت آيَتَه وشخْصَه . قال :

* به أتَآيا كُلَّ شأنٍ ومَغْرِق « 3 » *

وقالوا : الآيَة العلامة ، وهذه آيةٌ مَأْيَاةٌ ، كقولك عَلامَة مَعْلَمَة . وقد أيَّيْت « 4 » . قال :

ألا أبلغ لَدَيْكَ بنى تميم * بآيةِ ما تُحِبُّون الطَّعاما « 5 »

قالوا : وأصل آية أَأْيَة بوزن أعْية ، مهموز همزتين ، فخففت الأخيرة فامتدّت .

قال سيبويه : موضع العين من الآية واو ؛ لأنّ ما كان * موضع العين [ منه « 6 » ] واواً ، واللام ياءً ، أكثَرُ ممّا موضِع العينِ واللامِ منه ياءان ، مثل شوَيتُ ، هو أكثر في الكلام من حَيِيتُ . قال الأصمعىّ : آيَةُ الرّجُل شخْصُه . قال الخليل :

خرَجَ القوم بآيتهم أي بجماعتهم . قال بُرْج بن مُسْهِر :

( 1 ) الواتن : الدائم الذي لا ينقطع . وفي الأصل : « . . . وأنا منازعا » . ( 2 ) في الأصل : « تأية » تحريف . وفي شعر الحادرة : ومناخ غير تئية عرسته * قمن من الحدثان نابى المضجع . ( 3 ) في الأصل : « به تيا ايا » . ( 4 ) في اللسان : « وأيا آية : وضح علامة » . ( 5 ) انظر صحة إنشاد هذا البيت في الخزانة ( 3 : 139 ) حيث نسب إلى يزيد بن عمرو ابن الصعق . ( 6 ) التكملة من اللسان ( 18 : 67 ) حيث نقل عن سيبويه .