أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ٧٤

سورة البقرة

السّعى في الصلاح ، وإذا تحقّق الفساد لم يكن صلح ، إنما يكون حكم بالدفع « 1 » وإبطال للفساد وحسم له .

الآية الخامسة والثلاثون - قوله تعالى « 2 » : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ . أَيَّاماً مَعْدُوداتٍ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ، وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ ، فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ ، وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ .

فيها ست عشرة مسألة :

المسألة الأولى - قوله تعالى : كُتِبَ عَلَيْكُمُ ، وقد « 3 » تقدّم .

المسألة الثانية - قوله تعالى : الصِّيامُ ؛ وهو في اللغة [ عبارة عن ] « 4 » الإمساك المطلق لا خلاف فيه ولا معنى له غيره ، ولو كان القول هكذا خاصة لكان فيه كلام في العموم والإجمال ، كما سبق ذكره في الصلاة ، فلما قال تعالى : كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كان تفسيرا له وتمثيلا به .

المسألة الثالثة - قوله تعالى : كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ .

فيه ثلاثة أقوال : قيل هم أهل الكتاب . وقيل هم النصارى . وقيل هم جميع الناس .

وهذا القول الأخير ساقط ؛ لأنه قد كان الصوم على من قبلنا بإمساك « 5 » اللسان عن الكلام ، ولم يكن في شرعنا ؛ فصار ظاهر القول راجعا إلى النصارى لأمرين : أحدهما أنهم الأدنون « 6 » إلينا . الثاني أن الصوم في صدر الإسلام كان إذا نام الرجل لم يفطر ، وهو الأشبه بصومهم .

المسألة الرابعة - قوله تعالى : كَما كُتِبَ .

وجه التشبيه فيه محتمل لثلاثة أوجه :

الزمان والقدر والوصف ، ومحتمل لجميعها ، ومحتمل لاثنين منها ؛ فإن رجع إلى الزمان فقد روى أن النصارى كانوا يصومون رمضان ، ثم اختلف عليهم الزمان فكان يأتي في الحرّ

( 1 ) في ا : بالرفع . ( 2 ) الآية الثالثة والثمانون ، والرابعة والثمانون بعد المائة . ( 3 ) صفحة 61 من هذا الجزء . ( 4 ) ليس في م . ( 5 ) في م : إمساك . ( 6 ) الأدنون : الأقربون .