أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٩

سورة البقرة

عن شجرة عيّنت له ، وأريد به جنسها ، فحمل القول على اللفظ دون المعنى كما تقدم .

وقد اختلف علماؤنا في فرع من هذا ، وهو أنه إذا حلف ألا يأكل هذه الحنطة فأكل خبزا منها على قولين :

فقال في الكتاب : إنه يحنث ؛ لأنها هكذا تؤكل . وقال ابن المواز : لا شيء عليه ، لأنه لم يأكل حنطة ، وإنّما أكل خبزا ، فراعى الاسم والصفة .

ولو قال في يمينه : لا آكل من هذه الحنطة حنث بأكل الخبز المعمول منها .

وأما حمل النهى على التنزيه فهي - وإن كانت مسألة من أصول الفقه - وقد بيّنّاها في موضعها ، فقد سقط ذلك [ 11 ] ها هنا فيها لقوله تعالى : فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ ، فقرن « 1 » النّهى بالوعيد ؛ ولا خلاف مع ذلك فيه . وكيف يصحّ أن يقال له لا تأكلها فتكون من الظالمين ، ويرجو أن يكون من الخالدين .

وأما قوله : إنه أكلها ناسيا فسيأتي في سورة طه إن شاء اللّه تعالى .

( التنقيح ) أما القول بأنّ آدم أكلها سكران ففاسد نقلا وعقلا : أما النقل فلأنّ هذا لم يصح بحال ، وقد نقل عن ابن عباس أنّ الشجرة التي نهى عنها الكرم ، فكيف ينهى عنها ويوقعه الشيطان فيها ، وقد وصف اللّه خمر الجنة بأنها لا غول « 2 » فيها ، فكيف توصف بغير صفتها التي أخبر اللّه تعالى بها عنها في القرآن .

وأما « 3 » العقل فلانّ الأنبياء بعد النبوة منزّهون « 4 » عما يؤدّى إلى الإخلال بالفرائض واقتحام الجرائم .

وأما سائر التوجيهات فمحتملة ، وأظهرها الثاني ، واللّه أعلم .

الآية الحادية عشرة - قوله تعالى : وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ « 5 » .

روى أنه لما أكل آدم من الشجرة سلخ عن كسوته ، وخلع من ولايته ، وحطّ عن مرتبته ، فلما نظر إلى سوأته منكشفة قطع الورق من الثمار وسترها .

وهذا هو نصّ القرآن ، وفي ذلك مسألتان :

( 1 ) في م : فتقرر . ( 2 ) الغول : السكر . ( 3 ) هنا في الهامش : مسألة في تحسين العقل . ( 4 ) في ق : معصومون . ( 5 ) هكذا في ا ، م . وهذه الآية في سورة الأعراف ، آية 22 ، وسورة طه ، آية 121 ، لا في سورة البقرة .