أحكام القرآن — الجزء ١، الصفحة ١٠١

سورة البقرة

وكانت الحمس « 1 » لا يبالون ذلك . قال الأنصاري : وأنا أحمسىّ - يعنى على دينك - فأنزل اللّه تعالى الآية .

المسألة العاشرة - في تأويلها ثلاثة أقوال :

الأول - أنها بيوت المنازل .

الثاني - أنها النساء أمرنا بإتيانهنّ من القبل لا من الدّبر .

الثالث - أنها مثل ؛ أمر الناس أن يأتوا الأمور من وجوهها .

المسألة الحادية عشرة - في تحقيق هذه الأقوال :

أما القول إنّ المراد بها النساء فهو تأويل بعيد لا يصار إليه إلّا بدليل ، فلم يوجد ولا دعت إليه حاجة .

وأما كونه مثلا في إتيان الأمور من وجوهها فذلك جائز في كلّ آية ؛ فإنّ لكل حقيقة مثلا منها ما يقرب ومنها ما يبعد .

وحقيقة هذه الآية البيوت المعروفة ، بدليل ما روى في سبب نزولها من طرق متعددة ذكرنا أوعبها عن الزهري ، فحقّق أنها المراد بالآية ، ثم ركّب من الأمثال ما يحمله اللفظ ويقرب ، ولا يعارضه شيء .

المسألة الثانية عشرة - قال علماؤنا : هذا دليل على مسألة من الفقه ، وهي أن الفعل بنيّة العبادة لا يكون إلا في المندوبات خاصة دون المباح ودون المنهي عنه . واقتحام البيوت من ظهورها عند التلبّس بالعمرة لم يكن ندبا فيقصد به وجه القربة ؛ ولذلك لا يتعلّق النذر بمباح ولا منهىّ عنه ، وإنما يتعلّق بكل مندوب ؛ وهذا أصل حسن .

الآية الموفية أربعين - قوله تعالى « 2 » : وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ ، وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ .

فيها خمس مسائل :

( 1 ) الحمس : جمع الأحمس . والحمس : قريش ومن ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس ، وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس بن عيلان ، وبنو عامر بن صعصعة ، هؤلاء الحمس ، سموا حمسا لأنهم تحمسوا في دينهم وتشددوا ( اللسان - مادة حمس ) . ( 2 ) الآية التسعون بعد المائة .