رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٢٥
واقسام علوم التعاليم
يشترط في فرض وجوده و « 1 »
وقوعه صلوح مادّة متعيّنة « 2 »
متخصصة الاستعداد ، أم لا ؛ فالأوّل هو « العلم الطبيعي » ، والثاني هو « العلم الرياضي » .
وهي طريقة حسنة « 3 »
.
وأمّا الثاني ، وهو الذي يجب تعلّقه بالمادّة ولا يمكن « 4 »
أن يتوهّم مجردا عن المادّة ، بل يفتقر في وجوده وحدوده إلى المواد الجسمانية المتخصّصة ، كالأفلاك والعناصر والمتكوّنات « 5 »
والأحوال الخاصّة ، كالحركة والسكون والاستحالة والتغيّر والكون والفساد والنشوء والبلى والقوى والكيفيات الصادرة عنها هذه الأحوال وما أشبه ذلك ، فإنّ الإنسان لا يمكن أن يفهم أو يتصوّر إلّا في لحم وعظم ، والفطوسة إلّا في الأنف ، بخلاف التقعير والتدوير والمثلثية ، وهذا هو « العلم الطبيعي » . وموضوعه جسم العالم من حيث إنّ له تغيّرا أو لا تغيّرا ، أو حركة أو سكونا .
وقد تنازع قدماء الحكماء - رضي اللّه عنهم « 6 »
- أنّ الطبيعي أشرف أم الرياضي ؛ فكلّ قد مال إلى طرف بحجج مذكورة في أسفارهم .
والحق أنّ الحكم الجزم بأفضلية أحدهما ليس بصواب مطلقا ، بل كل واحد أفضل من وجه « 7 »
:
أمّا الطبيعي فلوجوه :
الأول ، إنّ الطبيعي بحث عن المبدأ للحركة والسكون وهو أمر جوهري ، والرياضي بحث عن الكمّ وعوارضه ، وهو أمر عرضي ؛ والجوهر أشرف من العرض .
( 1 ) . م : أو .
( 2 ) . م : بنفسه .
( 3 ) . ملا صدرا در تعليقات إلهيات شفا ، از انتشارات بنياد حكمت اسلامى صدرا ، ص 15 ، اين كلام شهرزورى را نقل كرده است .
( 4 ) . م : فلا يمكن .
( 5 ) . ت : المكونات .
( 6 ) . م : - رضي . . . عنهم .
( 7 ) . اقتباس از شيخ إلهي سهروردي در المشارع والمطارحات ، صص 197 - 198 با شرح وتفصيل .