رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٥٢٤
[ في الفرق بين الفضائل وما يشبهها ]
والمطلوب من هذه الأقسام هو القسم الثاني ؛ والسعادة الحقيقية تكون للأول ، وبعده للثاني والثالث ؛ وما عداهم فشقيّ هالك « 1 »
.
[ في الفرق بين الفضائل وما يشبهها ]
[ في الفرق بين الفضائل وما يشبهها ]
« 2 »
وأمّا الفرق بين الفضائل التي هي شبيهة بالفضائل وهي رذائل ، فاعلم أنّا بيّنا أنّ تكميل القوى بتحصيل الحكمة والعفة والشجاعة والعدالة وما تحتها من الأنواع ، والذات السعيدة الجامعة لهذه الصفات « 3 »
؛ فالحكمة تتعلق بالقوة النظرية ؛ و [ الثلاثة الباقية ] « 4 »
تتعلق بالعمل ؛ فالمظهر لآثار الحكمة النفس الناطقة ومظهر آثار الأجناس الثلاثة هو البدن .
والأفعال الصادرة من الناس « 5 »
تشبه أفعال أهل الفضائل فيشكل التمييز بينهما :
أمّا في الحكمة النظرية ، فمثل جماعة حفظوا مسائل العلوم ويناظرون فيها ، ليتعجّب المستمعون من فضيلتهم ووفور فضائلهم ؛ وما أخذوا تلك الحقائق إلّا بالتقليد والتلقّف ، لا باليقين الحاصل بالبرهان والعيان ، الذي هو ثمرة الحكمة ؛ فثمرة معارفهم « 6 »
هو الحيرة والضلالة والشكوك والشبه .
وكذلك العفة تصدر ممن ليس بعفيف النفس « 7 »
، مثل جماعة يعرضون عن
( 1 ) . در اخلاق ناصري ، ص 279 پس از اين فصل ، فصل سيم از مقالات سيم آمده است تحت عنوان : « در اقسام اجتماعات وشرح أحوال مدن » أمّا شهرزورى معلوم نيست چرا نظم اخلاق ناصري را رعايت نكرده است .
( 2 ) . اين بخش ، در اخلاق ، ص 122 ، فصل ششم از مقاله أول است كه در اخلاق است ومعلوم نيست چرا در اين رساله در بخش حكمت مدن آمده است ؟ چون در تمام نسخ در دسترس ، چنين است بعيد است كه از تصرف ناسخان باشد .
( 3 ) . اخلاق ، ص 122 : « وسعيد كسى بود كه ذات أو مجمع اين صفات بود » .
( 4 ) . نسخهها : وثلاثة ؛ اخلاق : « وسه جنس باقي » .
( 5 ) . اخلاق ، ص 122 : « وچون افعالى صادر مىشود از مردم » .
( 6 ) . ن : + و .
( 7 ) . م ، ت : الناس ؛ اخلاق ، ص 123 : « عفيف النفس نباشد » .