رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٥٢٠

[ أقسام المحبة ]

التظلم والتشكّي « 1 »

ما لا يكون في غيرها من المحبّات ؛ ولعلّ أنّ طالب اللذة يستعجل المطلوب ، وطالب المنفعة تتأخر منفعته . وتسمى هذه المحبة ب « اللّوامة » ، لاقترانها بالملامة .

وأصناف هذه المحبّات ليست محصورة في هذا المثال ، بل مرجع الجميع إلى هذا المعنى .

و « 2 »

المحبة التي بين السلطان والرعية والرئيس والمرءوس والغني والفقير تقرب من هذا ، لأنّها في معرض الشكاية والملامة ، لأنّ كل واحد ينتظر أمرا لا يصل إليه في أكثر الأوقات ؛ والانتظار والفقدان يوجب فساد النية المستتبع للملامة .

والعبيد يتوقّعون من الموالي زيادة الاستحقاق ، و « 3 »

الموالي ينسبونهم إلى التقصير في الخدمة والشفقة والنصيحة ، ويلزم من ذلك الملامة ؛ وحتى لا يحصل الرضى بقدر « 4 »

الاستحقاق اللازم للعدالة « 5 »

لا تنتظم هذه المحبة .

وأمّا محبة الأخيار ، لمّا خلت من انتظار اللذة والمنفعة وكان الموجب لها مناسبة الجواهر الروحانية والتماس محض الفضيلة ، تنزّهت « 6 »

من المنازعة والمخالفة ؛ وبذل كل واحد لصاحبه في المعاملة النصيحة واستعمل العدالة ووقع الاتحاد ، وهو معنى قول الحكماء : الصديق أنت هو بالحقيقة ، وغيرك في الشخص « 7 »

. وهذه الصداقة قليلة الوجود ، ولأجله لم توجد الصداقة في العوام والأحداث ، لأنّ كل من غفل عن الأمور الحقيقية فمحبته لانتظار لذة أو منفعة ، والسلاطين يظهرون الصداقة لظنّهم أنّهم متفضّلون منعمون ، فلا جرم كانت منحرفة عن العدالة .

ومحبة الأب للابن تقرب من هذه المحبة من وجه ، لاعتقاده أنّ له حقا

( 1 ) . ب : الشكى .

( 2 ) . ت : - و .

( 3 ) . ت : - و .

( 4 ) . ت : - ينسبونهم إلى . . . الرضى بقدر .

( 5 ) . ت : - للعدالة .

( 6 ) . ت : بترتيب .

( 7 ) . اخلاق ، ص 267 : « صديق تو شخصي بود كه أو تو باشد در حقيقت ، وغير تو بشخص » .