رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٤٦٥
[ المخالطات الواقعة بحسب « اللزوم » ]
للوجود « 1 »
نسبة إلى الماهية التي اتصفت به ، ثم لنسبة الوجود وجود ؛ ولذلك الوجود نسبة أخرى ؛ ثم لهذه « 2 »
النسبة وجود إلى غير النهاية ؛ فيجتمع من ذلك سلسلة مرتّبة إلى غير النهاية وهو محال .
ووجه الغلط أخذ الأمر الذهني عينيا واقعا في الخارج .
ومثله قول القائل : إنّ [ أمرا ] « 3 »
كذا إذا امتنع في الأعيان كان امتناعه أمرا واقعا في الخارج ، فيكون الأمر « 4 »
الموصوف بالامتناع واقعا في الأعيان أيضا وهو محال ؛ كما يقال : لو امتنع شريك البارئ في الخارج كان امتناعه واقعا في الخارج فيكون الموصوف بالامتناع - الذي هو موجود في الخارج - موجودا أيضا في الخارج ؛ فيلزم أن يكون الممتنع في الخارج موجودا في الخارج .
والغلط أنّ الامتناع اعتبار ذهني « 5 »
.
ومن ذلك قول القائل : « لو كان العدم متصورا لكان متميّزا وكل ما كان متميزا فهو موجود في الخارج » ، لينتج : « لو كان العدم متصورا كان موجودا في الخارج » ، والتالي باطل فالمقدم مثله .
وحل الغلط أنّ تالي الصغرى ، وهو المتميز ، إن كان هو المتميز في الخارج فيمنع « 6 »
الصغرى ، لكون المتصور الذي هو مقدم الصغرى ليس يلزم أن يكون متميزا في الخارج ؛ وإن كان هو المتميّز « 7 »
في الذهن فتصير القضية هكذا :
« لو كان العدم متصورا كان متميزا في الذهن » صدقت القضية ؛ لكن يكون المتميز « 8 »
الموضوع في مقدم الكبرى ، إن كان هو الخارجي لم يتكرر الحد الأوسط ؛ وإن كان هو الذهني فالكبرى ممنوعة ؛ إذ لا يجب أن يكون كل متميز في الذهن موجودا في الأعيان ؛ لأنّ الممتنعات وكثيرا من المتخيلات والاعتبارات الذهنية متميزة في الذهن ؛ ومع ذلك ليس لها وجود في الخارج ؛
و
( 1 ) . ت : الموجود .
( 2 ) . ت : هذا .
( 3 ) . ن ، ب : إنّ أمر ؛ ت : إنّه أمر .
( 4 ) . ب ، ت : - واقعا في الخارج فيكون الأمر .
( 5 ) . همان ، صص 490 - 491 .
( 6 ) . ت : فمنع .
( 7 ) . ن : التميز .
( 8 ) . ن : التميز .