رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٤٦٣

[ المخالطات الواقعة بحسب « اللزوم » ]

فإن قلت : بأنّ حدّ اللون أنّها هيئة تدرك بالبصر ، فإذا لم يدرك فلا وجود له .

قلت : لا أسلّم أنّ ذلك حدّه ؛ ومع التسليم فاللونية بهذا المعنى عارضة للسواد والبياض ؛ فإنّ كون الشيء مدركا إنّما يكون تابعا لماهيته وحقيقته ، لا نفس حقيقته ؛ فلا يلزم من عدم الإدراك لما هو تابع للشيء - لا سيما إذا كان الإدراك موقوفا على شرط - أن لا يكون السواد في ذاته موجودا في الظلمة .

ومن الغلط ، ما يكون بسبب أخذ جزء العلة مؤثرة ، كقول القائل : الإنسان إنّما كان سميعا لأنّه حيّ ؛ والبارئ حيّ ، فيصح عليته « 1 »

.

والغلط فيه ، أنّ الحياة إنّما هي جزء علة صحة السمع « 2 »

وللعلة جزء آخر هو الآلات الجسمانية ، وهي غير موجودة للبارئ .

ومن هذا الباب قولهم : إنّ الحصاة الصاعدة تقاوم الرحى النازلة وتوقفها « 3 »

زمانا ، ليقع بين حركتي الحصاة زمان سكون « 4 »

؛ وعلّته أنّ لميل الحصاة نسبة إلى ميل الرحى وليس مثله ، فيقاوم ميل الحصاة ميل الرحى زمانا ينقص عن زمان مقاومة ميل « 5 »

الرحى للحصاة ، على مقدار نقص ميل الحصاة عن ميل الرحى .

وحل الغلط أنّه إذا كان لميل الحصاة نسبة إلى ميل الرحى أن يقاوم الرحى زمانا ينقص عن زمان مقاومة ميل الرحى للحصاة ، بمقدار ما ينقص ميل الحصاة عن ميل الرحى ؛ فإنّ جماعة من الرجال إذا استقلّوا بتحريك حجر مسافة لا يلزم أن يقدر واحد منهم على تحريكه أصلا ، فضلا أن يحرّكه بعض تلك المسافة ؛ فلا يلزم أن يكون جزء العلة مؤثرة جزءا من الأثر .

ومن الغلط ما يكون بسبب إهمال الجهات والاعتبارات ؛ فإنّ بعض الجهات قد يثبت لذات الشيء وهي لغيرها ، كقول القائل : عدم القديم لا يكون

( 1 ) . ن ، ب : عليه .

( 2 ) . ب ، ت : للسمع .

( 3 ) . ت : المنازلة وموقعها .

( 4 ) . ت : السكون .

( 5 ) . ب : مثل ؛ ت : مثل .