رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٤٥٤

وأمّا الاشتباه الذي بحسب المعنى فيكون أيضا على أقسام :

ظنّ بعض البله « 1 »

من المتكلمين أنّ الاسم هو المسمى ؛ فإذا حقّق الحال عليه ، فقد يسلّم أنّ اسم المسمى قول هو لفظ أو ينطق به ، وأنّ المسمى من المسمى ليس من هذه الأمور في شيء ؛ وكذلك مسمّى « النار » حارة محرقة ولفظها لا يفعل ذلك .

وقد غلط بعض أهل العلم بما يشبه هذا ، حيث قال : إنّ الحدّ إذا نظر إليه من حيث إنّه الحيوان الذي هو بعينه الناطق كان شيئا واحدا ، فيكون الحد هو المحدود بعينه من هذه الجهة ؛ وإن نظر إليه من حيث التركيب فهو غير المحدود .

ووجه الغلط أنّ هذا القائل لعلّه نسي أنّ « الحدّ » قول دالّ على ماهية « 2 »

الشيء ؛ فالقول نفسه الذي هو الحد يمتنع أن يكون عين المحدود بوجه من الوجوه ؛ وهذا إنّما يكون بحسب اشتباه لفظي إمّا بين لفظين أو بين لفظ ومعنى .

وأمّا الاشتباه الذي بحسب المعنى فيكون أيضا على أقسام :

وأمّا الاشتباه الذي بحسب المعنى فيكون أيضا على أقسام :

من ذلك ، ما يكون بسبب « 3 »

تركيب المفصل ، وهو الصادق مفصلا لا مركبا ، مثل إنّ النفس يصدق عليها الجوهرية ويصدق عليها القوة أيضا مفصلا ؛ فإذا ركب وقال : « إنّ النفس جوهر بالقوة » ليحصل له من لزوم هذا التركيب أنّ النفس بالفعل غير جوهر ، فهو غلط .

ومن ذلك ، ما يكون بسبب تفصيل مركب ، وهو الصادق مركبا لا مفصلا ، كمن حكم أنّ الجسم يقال على الهيولى والصورة ، ومراده أنّه « 4 »

يقال على المجموع ؛ فظنّ السامع أنّه يقال على كل واحد منهما على سبيل التفصيل فوقع

( 1 ) . ت : - البله ؛ ب : جاى كلمه « البله » سفيد است ؛ منطق المشارع ، ص 480 : بعض العامة .

( 2 ) . ت : على هيئة .

( 3 ) . ت : بحسب .

( 4 ) . ت : أن .