رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٤٢٦
[ أجزاء الخطابة من العمود والأعوان والتوابع ]
موجبتين في الشكل الثاني ويسمى « الرواسم » .
و « التمثيل » قد يخلو عن الجامع ، كقول القائل : « الفكر غير مفيد للعلم لكون التذكر « 1 »
غير مفيد للعلم » ، مع أنّه لا جامع بينهما ؛ لكون الفكر يحصل علما مستقبلا ، والتذكر « 2 »
يحصل علما ماضيا .
وقد يقع الاستقراء في الخطابة ويقنع بتصفّح الجزئيات الكثيرة ، كقولك :
« الظلمة قصيرو الأعمار ، لأنّ فلانا وفلانا كان كذا » ؛ والمقدمة الصالحة لأن تكون جزء تثبيت تسمى « موضعا » .
ويجب أن لا تكون المواضع علمية دقيقة ، فإنّ العوام لا ينتفعون بذلك ، بل ينفرون ويستوحشون عنها .
وينبغي أن لا تكون أيضا واضحة جليّة يستغنى عن ذكرها .
والقوانين التي يستنبط منها المواضع تسمى في فن الخطابة « أنواعا » .
وصاحب المعتبر « 3 »
قال : إنّ القوانين التي يتوصل بها إلى الضمير المستعمل في الخطابة إن لم تصلح « 4 »
أن تجعل بأنفسها جزء قياس تسمى « موضعا » ، وهي غير المواضع الجدلية المذكورة ؛ وإن صلحت لأن تكون بأنفسها جزء قياس تسمى « أنواعا » ، وهي إمّا واجبة أو محمودة في بادئ الرأي وهي الأقاويل الكلية التي تؤخذ مهملة مطلقة : فمنها « الدليل » وهو ضمير على هيئة الشكل الأوّل فقد يكون من الواجبات الصادقة ، كقولك : « هذه المرأة قد ولدت فلا تكون بكرا » ، وقد يكون من الأكثرية ، كقولك : « فلان يدفع شرّه عن الخلق فهو محبوب » ؛ وقد يكون من المساوي ، كقولك : « زيد يسيء في حق عمرو لأنّه يتكلم مع الأمير سرّا « 5 »
عند أخذ عمرو » .
ومنها « العلامة » وهي كالدليل إلّا أنّها على هيئة الشكل الثاني والثالث ؛
و
( 1 ) . ت : التذكير .
( 2 ) . ت : مستقلا والتذكير .
( 3 ) . المعتبر ، ج 1 ، صص 272 - 273 .
( 4 ) . ت : لم يحح .
( 5 ) . ن ( نسخه بدل ) : لآمة ؛ نسخهها : الأمة ؛ أساس الاقتباس ، ص 539 : « زيد ساعى عمرو است چه وقت گرفتن أو با أمير سرّ مىگفت » .