رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٤٠٨

[ المجيب والسائل ومبادئ الجدل عندهما ]

بالمنازعة ؛ فإذا لم يكن بين المناظرين « 1 »

منازعة لا يسميان متجادلين « 2 »

، فلم سمي القياس المركب من المشهورات والمسلمات ب « الجدل » ؟

قلت : السبب في تسميته بالجدل أمران :

الأول ، أنّ المشهورات ربما كانت غير حقة ، فينازع الخصم فيها لذلك ، وعلى تقدير حقيتها ، فلا يعلم كونها حقة بالضرورة ، فينازع فيها لذلك الأمر .

الثاني ، أنّه قد يمكن أن يكون كل واحد من طرفي النقيض مشهورا ، فإنّه من أراد تحريض الغير على السفر وترغيبه في الحركة قال : « في الحركة بركة » ، وإن أراد تنفيره عنه ومنعه منه قال : « في الثبات نبات « 3 »

» ، وهاتان القضيتان محمودتان مشهورتان وهما متغايرتان متضادتان ، فيضطر الإنسان إلى أن يرجّح مشهوره على مشهور خصمه ، فينفتح حينئذ أبواب المخاصمات والمنازعات ؛ فلأجل ذلك سمّوا هذا القياس بالجدل ؛ وليس في البرهان شيء من هذا ؛ لأنّ موادّه « 4 »

اليقينيات وهي لا تعارض ولا يمكن دفعها ؛ فلا يحتاج فيها إلى المنازعة ؛ وليس في الخطابة ذلك أيضا ، لأنّ حاصل الأمر فيها تصديق السامع كل ما يقوله الخطيب وتحسينه لأقواله وتصويبه « 5 »

لآرائه ؛ فإن خالف هذا الطريق وعدل إلى القيل والقال والجدال انقلبت الخطابة جدلا ؛ وأمّا السفسطة فإنّه وإن كان فيها منازعة ، إلّا أنّ المقصود منها غرض آخر وهو الاقتدار على إيقاع الغلط والاحتراز عنه ؛ فعلم أنّ تسمية هذا القياس ب « الجدل » موافق لأصل اللغة .

[ المجيب والسائل ومبادئ الجدل عندهما ]

[ المجيب والسائل ومبادئ الجدل عندهما ]

وناقض الوضع بالحجة يسمى « سائلا » وغاية مرامه أن يلزم ؛ وحافظ

( 1 ) . ن : المتناظرين .

( 2 ) . ب : متحاذان .

( 3 ) . ت : بينات .

( 4 ) . ن : مراده .

( 5 ) . ت : تصديقه .