رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٤٠٥

[ الجدل على عرف الأوائل أتمّ من عرف المتأخرين ]

منهم بمذهب في مسألة ، وكان يسأله واحد ، ويتسلم من هذا المجيب « 1 »

مقدمات كثيرة متبددة لا تناسب بينها ، فإذا استوفى « 2 »

تلك المقدمات ركّبها قياسا ، فأنتج له نقيض مذهب المجيب ، فيقطع المجيب ويصير مفحما لا يمكنه دفع ذلك الإلزام .

مناظرات الأوائل كانت على هذا الوجه ؛ وهي أنفع وأتمّ فائدة وأدلّ على قوة الذهن من مناظرة أهل هذا الزمان لوجوه :

الأول ، أنّ « السائل » لا يمكنه تسليم كل « 3 »

من تلك المقدمات إلّا إذا كان مبرّزا في تركيب الأقيسة ، واقفا على ما به يتميز كل مقدمة عن غيرها ، مع حضور المقدمات النافعة والضارّة في ذهنه ؛ وأمّا « المجيب » فيجب أن يكون له إحاطة تامة بجميع مسائل ذلك العلم ومقدماته ، حتى لا يشذّ عنه شيء ، بحيث إذا سئل عن أيّ مقدمة اتفق ، يعرف في أيّ المسائل ينفع تسليمها أو يضر ، وفي أيّها ينفعه منعها ؛ ومثل هذا السؤال والجواب لا يمكن إلّا من المبرّز « 4 »

في كل « 5 »

ذلك العلم ، الماهر في جميع أجزائه ولوازمه .

ومناظرات أهل هذا الزمان بخلاف هذا ؛ لأنّ المجيب يسرد « 6 »

دليله ، ولا يعلم من كم مقدمة تألّف ، والسائل إذا لم يسمع ذلك الدليل فإنّه لا يعرف الموضع الذي ينفعه ، ولا الموضع الذي يضره ؛ ودلّ ذلك على ضعف المجيب والسائل .

الثاني ، أنّ المستدل إذا سرد دليله - وكان مركّبا من مقدمات كثيرة - فلا يعلم أنّ مقدماته مسلّمة أو ممنوعة ؛ فيكون غرضه « 7 »

الذي يبني عليه فاسدا ؛ فإنّ الخصم إذا منع تلك المقدمات « 8 »

كان غرض المستدل غير حاصل .

( 1 ) . ب ، ت : + فيقطع .

( 2 ) . ب ، ت : + في .

( 3 ) . ب : كلا .

( 4 ) . ت : المتبرز .

( 5 ) . ت : - كل .

( 6 ) . ت : يرد .

( 7 ) . ن ، ب : عرضه .

( 8 ) . ت : - المقدمات .