رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٤٠٤
[ الجدل على عرف الأوائل أتمّ من عرف المتأخرين ]
السحج « 1 »
.
الثامنة ، إنّ الإنسان العاجز عن تركيب البرهان ، يعدل إلى تركيب الأقيسة الجدلية ؛ فيركّب قياسا ينتج له أحد النقيضين ، ثم يركّبه على وجه آخر ينتج له النقيض الآخر ، وهكذا يرجع « 2 »
إلى حدّ « 3 »
ربما ظهر له البرهان اليقيني .
التاسعة ، إنّ الجدل ينفع في البرهان من جهة أنّهما يتشاركان في الصورة ، وربما اشتركا في بعض المواد ؛ ويتمايزان بأمور أخرى دقيقة ؛ فإذا عرف الإنسان هذه الفروق الدقيقة ، سهل عليه معرفة البرهان ؛ ثم إنّ المشهورات والمسلمات قد يكون كسبها وإعدادها يوجب كسب مقدمات البرهان ؛ إذ تتبّع المشهورات وتصفّحها يعرف ما منها برهاني وما هو غير ذلك .
[ الجدل على عرف الأوائل أتمّ من عرف المتأخرين ]
[ الجدل على عرف الأوائل أتمّ من عرف المتأخرين ]
« 4 »
واعلم أنّ « الجدل » في الزمان القديم كان على خلاف ما عليه الجدل في زماننا ؛ فإنّ مدار الجدل على « السائل » و « المجيب » ، وكان المراد بهما في الزمان القديم غير المراد بهما في هذا الزمان ؛ لأنّ السائل عند أهل هذا الزمان هو الذي يبتدئ فيسأل « 5 »
الغير في مسألة معينة ؛ فإذا أجاب بما هو مذهبه يكون « مجيبا » ويكون الأوّل سائلا ؛ ثم إذا قرّر المجيب دليله في المسألة يكون السائل ساكتا حتى يتمّم المجيب الدليل ؛ ثم يشرع السائل في اعتراض دليله بما يقدر عليه من وجوه الاعتراض وينازعه في صحة مقدمات دليله بوجوه أخرى مشهورة مألوفة .
وأمّا « السائل » « 6 »
و « المجيب » في عرف القدماء ، فكان « 7 »
إذا عرف واحد
( 1 ) . ب ، ت : السمح .
( 2 ) . ت : يترجح .
( 3 ) . ت : حده .
( 4 ) . اين موضوع برگرفته است از الشفاء ، المنطق ، الجدل ، ص 26 .
( 5 ) . ت : - فيسأل .
( 6 ) . ت : المسائل .
( 7 ) . ت : فإن كان .