رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٤٠٣

[ الغرض من القياس الجدلي ]

وإفحامهم ودفعهم وقمعهم بتلك الأقيسة الجدلية « 1 »

المناسبة لطباعهم الجرمية .

الثالثة ، إنّ معرفة الجدل ممّا يجعل النفس معتادة متمرّنة على تركيب المقدمات وتأليفها - أيّ نوع كان - فيتمكن بذلك الذهن على دفع الأسئلة وردّ ما يرد عليه من الخصوم ؛ فيتدرّب طبعه وتتشحّذ « 2 »

فكرته بكثرة الاعتراضات الجدلية ؛ فإنّ الرياضات بالأقيسة الجدلية ومقدماته من أنفع الرياضات لطالب الحقيقة .

الرابعة ، إنّ الأقيسة الجدلية تحفظ بها الأوضاع الشرعية والنواميس النبوية والمصالح المدنية .

الخامسة ، إنّ النفس إذا برزت بالجدل وتدرّبت بكثرة التجربة به ، فعند الوصول إلى البرهان تكون النفس عارفة بفضيلته وعالمة بمقدار ما يتميّز به عن غيره ؛ فيفيدها ذلك قوة وزيادة اعتقاد في البرهان ؛ ولا يبقى فيها إمكان احتمال القدح وتطرّق « 3 »

الشك إلى الاعتقاد الحاصل من البرهان .

السادسة ، وهي الفائدة العظمى ، إنّ مصالح الإنسان - الدنيوية والأخروية - لا تتم ولا تكمل إلّا باعتقاد « 4 »

وجود الواجب الحقّ ووحدانيته والجزم بحقيقة المبدأ والمعاد والجزاء بعد الموت ؛ وهذه الأمور المهمة إن لم تشيّد بالحجج والأدلّة المركبة من المشهورات والمسلمات ، ضعفت وزالت عند تطاول الأزمنة ؛ لأنّ تركيبها من المقدّمات اليقينية لا يفهمها العوام ويتحيّرون في إدراكها ، فوجب تقريرها « 5 »

في قلوبهم بما يليق بهم من مقدمات الجدل ، فيصير رسوخ تلك العقائد في أذهانهم سببا لنظام المصالح الدنيوية والأخروية .

السابعة ، إنّ منكر الحقّ قد يبلغ في الجهالة والحمق إلى حد لا يبالي بإنكار اليقينيات ؛ ولا يمكنه إنكار المشهورات والمسلّمات ؛ لأنّ إنكارها يعدّ من القبيح

( 1 ) . ب : الحملية .

( 2 ) . ت : فتدرب طبعه وتشتحذ .

( 3 ) . ت : طرق .

( 4 ) . لا تكمل الاعتقاد .

( 5 ) . ت : تقديرها .