رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٣٩١

في أنّ الحد لا يكتسب بالبرهان

كل ما أفاده البرهان يقينيا ، ليدوم العقد « 1 »

الدائم به ؛ ولأنّ الجزئيات بين حاضر محسوس وغائب يجوز أن يعرض له الفناء « 2 »

، ولا برهان على كلي التقديرين ، بلى إذا أخذت كلية ، بأن تحذف الخصوصيات عنها ، فتخرج بذلك عن أن تكون جزئية ، فيقوم عليها البرهان .

[ كيفية البرهان على الممكنات ]

[ كيفية البرهان على الممكنات ]

وأمّا الممكنات - سواء كانت أكثرية أو أقلّية أو متساوية - فإنّ على إمكانها برهانا ؛ وأمّا على وقوعها فلا برهان ؛ بلى الممكن الأكثري على وقوعه حجة توجب غلبة الظن بالوقوع ، مثل نبات اللحية بعد البلوغ ؛ والأوسط في القياس استحصاف البشرة ومتانة البخار ، وليس كذلك الأقلّية والمتساوية .

وقولنا : لا يقوم على وقوع الممكن برهان أي لا تدوم علته « 3 »

. والنفس والعقل والأفلاك « 4 »

ممكنة بالإمكان الخاصّ ويقوم على وقوعها برهان لا من نفس طبيعة الإمكان .

في أنّ الحد لا يكتسب بالبرهان

في أنّ الحد لا يكتسب بالبرهان

ذكر بعضهم أنّ العلة في عدم اكتساب الحد بالبرهان ، أنّا « 5 »

إذا ذكرنا البرهان على صحة الحد فيحتاج إلى حدود هي أجزاء المقدمات في تلك الحدود ، يحتاج إلى التعريف بحد ، ثم الحدّ أيضا يحتاج إلى برهان ، ويتسلسل إلى غير النهاية .

وهو « 6 »

استدلال ضعيف ، إذ يمكن تصحيح « 7 »

المقدمات بذكر « 8 »

حدود أجزائها ، وهكذا إلى أن ينتهي إلى الفطري أو إلى حدود مسلّمة « 9 »

.

( 1 ) . ت : الفعل .

( 2 ) . ت : أن يفرض له أبعاد .

( 3 ) . ت : علة .

( 4 ) . ت : الإدراك .

( 5 ) . ت : أمّا .

( 6 ) . ت : - هو .

( 7 ) . ت : - تصحيح .

( 8 ) . ت : ذكر .

( 9 ) . اين نظر وردّ آن در منطق المشارع والمطارحات ، ص 450 آمده است .