رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٣٧١

النوع الرابع ، الحدسيات

فمنها ما يكون الجزم بها عاما للكل ، وهو كل ما تصور طرفيها حاصل « 1 »

للكل ، كقولك : « الواحد نصف الاثنين » و « الشخص الواحد في زمان واحد لا يكون في مكانين » .

ومنها ما لا يكون عاما للكل ، كقولك : « الأشياء المساوية لشيء واحد متساوية « 2 »

» ، فإنّ الاشتباه والتوقّف فيها إنّما وقع للبعض بسبب عدم حصول طرفيها في العقل ، وأمثال هذا كثير ؛ والناس يتفاوتون في حصول الجزم بها بحسب تفاوتهم في تصور الطرفين .

النوع الثاني ، المشاهدات

النوع الثاني ، المشاهدات

: وهي القضايا التي لا يحكم العقل بالجزم فيها بمجرد تصور طرفيها بل لمّا وقع الإحساس بثبوت المحمول لبعض جزئيات الموضوع ، استعدّت النفس للحكم الكلي بنسبة المحمول إلى الموضوع من العقل المفارق بواسطة القوى الظاهرة أو الباطنة ، كحكمنا بأنّ الشمس نيّرة « 3 »

والنار حارّة وأنّ لنا جوعا وعطشا وخوفا وغضبا ولذة وألما . وتسمى القضايا التي يحكم فيها العقل بواسطة القوى الباطنة ب « الوجدانيات » .

النوع الثالث ، المجرّبات

النوع الثالث ، المجرّبات

: وهي القضايا التي يحكم العقل فيها بواسطة مشاهدات متكررة موجبة لليقين بسبب اقتران قياس خفيّ إليها ، كقولك : « إنّ السقمونيا مسهلة للصفراء » ، فبعد مشاهدة الإسهال مرّة بعد أخرى عقيب الشرب ، مع انضمام القياس الخفيّ وهو أنّه « لو كان اتفاقيا لما كان دائما ولا أكثريا » ، ويستثنى نقيض التالي لنقيض المقدم .

وليست التجربة بعينها هي الاستقراء ، فإنّ « الاستقراء » هو جعل المشاهدات الجزئية مبدأ للحكم الكلي وهو غير مفيد لليقين ؛ أمّا التجربة فهو أن ينضم إليها قياس خفيّ ، فيحصل بسببه الجزم بالحكم .

النوع الرابع ، الحدسيات

النوع الرابع ، الحدسيات

: وهي القضايا التي يحكم العقل بها بواسطة

( 1 ) . ن ، ب : حاصلا .

( 2 ) . ب : الأشياء المتبادرة لشيء واحد متباردة .

( 3 ) . ت : كسرة .