رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ١٠٢
تنبيه على مواضع الغلط في التعريفات
الموضع « 1 »
الثاني ، التكرار في محل الحاجة ، كقولك « 2 »
في تعريف الأسود إنّه : « شيء ما قام به السواد من حيث هو كذلك » فالذات الموصوفة بالسواد لها اعتباران : أحدهما ، أخذها مع صفة السواد ؛ والثاني ، أخذها مجردة عنها ؛ والمعرّف هو الأوّل دون الثاني . وقولنا : « شيء ما قام به السواد » يحتمل المعنى الأوّل والثاني ؛ وقولنا : « من حيث هو كذلك » يخرج به المعنى الثاني أعني مجرد الذات ، ويبقى المعنى الأوّل المقصود تعريفه ؛ وكذلك حكم الأفطس .
وكل مركّب من جوهر وعرض لا بد من ذكر موضوعه مرة وهو جوهر ، ومن تحديد عرضه وأخذ الجوهر فيه مرة أخرى ؛ فيكون قد أخذ الجوهر مرتين وهو في المركّب واحد .
فنقول « 3 »
: إنّ الأفطس أنف أفطس والأفطس أنف عميق ولا يجوز أخذ « العميق » وحده ، وإلّا لكانت الساق العميقة فطساء ، فتأخذ الأنف في حد الأفطس وكنت أخذته في الحدّ أوّلا مرة أخرى ، فقد أخذت الأنف مرتين .
وأوردوا على التعريف إشكالين « 4 »
:
الأول : إنّ « 5 »
المطلوب إن كان معلوما امتنع طلبه [ لأنّه ] « 6 »
تحصيل الحاصل وإن كان مجهولا امتنع طلبه ؛ إذ ما لا شعور للنفس به ، يمتنع التوجه إليه .
فإن قلت : جاز أن يكون المطلوب معلوما من وجه ، مجهولا من وجه ، ويمكن طلب المجهول وتحصيله من الوجه المعلوم .
قلت : يعود الكلام إلى كل واحد من الوجهين ، أنّ الوجه المعلوم يمتنع طلبه لحصوله ، والمجهول لامتناع التوجه إلى ما لا شعور به ، وعاد الإشكال الأول .
( 1 ) . ت ، ب : الموضوع .
( 2 ) . ت : كذلك .
( 3 ) . منطق المشارع والمطارحات ، مشرع 2 ، فصل 4 ، ص 77 .
( 4 ) . منطق الملخص ، ص 102 ؛ چون مصحح محترم در متن در داخل دو قلاب « أولا وثانيا وثالثا » افزوده است شبهه سه اشكال به ذهن مىآيد امّا در واقع فخر رازي چنان كه خونجى در كشف الأسرار ، ص 71 ، گفته دو تشكيك بر تعريف وارد كرده است ؛ مطالع الأنوار ، ص 105 .
( 5 ) . ت : بأنّ .
( 6 ) . همهء نسخ : لأنّ .