رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٩٨
[ التعريف بالمثال ]
بحسب الحقيقة ؛ فإنّ إعطاء الحدود والحقيقة حقّهما « 1 »
صعب ، لجواز إغفال « 2 »
ذاتي لم يوقف عليه ، وكثرة وقوع الأغاليط ، كأخذ الأعراض العامّة مكان الأجناس ، والخواص مكان الفصول ؛ كيف وقد صرّحوا بأنّ الفصول مجهولة حتى الناطق والصّاهل ؛ فإنّها لوزام فصول وجودية ؛ فلا يتمّ لنا حدّ لفقد الفصول في ذلك « 3 »
.
وأمّا الحدود بحسب المفهوم فلا يمكن فيها ذلك ؛ فإنّه إذا عني بالإنسان :
الحيوان الضحّاك المنتصب القامة ذي النفس المدركة للكليات ، فهو حدّ تام لا يمنع من الاصطلاح عليه ؛ ولا يجوز تبديله في « 4 »
زمن آخر بأن يقال : هو الحيوان الناطق العريض الأظفار والبادى البشرة ؛ لأنّ الأمور المذكورة في الأوّل ذاتيات بحسب المفهوم والعناية « 5 »
، وذاتيات الحدّ لا يجوز الزيادة والنقصان فيها ؛ وفي السؤال الثاني قد نقص ذلك بالإتيان بذاتيات أخرى ، فقد أفسد الحكم . ويجب مراعاة هذا القانون لئلا يقع الغلط في الحدود بحسب المفهوم . وليس هذا « رسما » إذ هو باللوازم ، والراسم معترف بأنّ الاسم ليس لهذه المحمولات ، بل لأمر « 6 »
ينتقل الذهن منها إليه ؛ بخلاف الحدّ بحسب المفهوم ، فإنّه يعنى بالاسم نفس مفهوم هذه الصفات الذي كل واحد ذاتي بحسب المفهوم والعناية « 7 »
.
فهذا أجود الحدود وأصحّها ؛ وإليه يميل فضلاء أهل النظر ؛ فافهم .
واعلم أنّ الجنس القريب أغنى عن تعداد جميع الذاتيات لدلالته « 8 »
عليها بالتضمن ، كالحيوان الدالّ على ما فوقه من الذاتيات من الحساس والجسم النامي . وإن كان هناك فصلان أو فصول لا بد من ذكرها ؛ إذ ذكر البعض لا يغني
( 1 ) . ب : الحدود الحقيقة حقها .
( 2 ) . ت : اعتبار ؛ ب : أعيان .
( 3 ) . در اين مطلب إشارات آشكارى است به آنچه شيخ اشراق در حكمة الإشراق ، ص 18 وص 73 بيان كرده است .
( 4 ) . ت : من .
( 5 ) . ت : العبارة .
( 6 ) . ت : بل لأن ؛ ن ( نسخه بدل ) : بل لا ينتقل .
( 7 ) . ت : العبارة .
( 8 ) . ب : الدلالية .