رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٩٧
[ التعريف بالمثال ]
العقل لها جامعا هي الحقيقة المرسومة ؛ وهذا بعينه يورد في الفصل الواحد .
[ التعريف بالمثال ]
[ التعريف بالمثال ]
« 1 »
ومن جملة التعريفات « المثال » ، كتعريف العقل بالنور ، والأنفس المفارقة بالجنّ ، والنفس والبدن بالملّاح والسفينة . وهذا وإن كان بعيدا عن معرفة الحقيقة بل مانعا ومنافيا من وجه ، فلا يخلو عن فائدة للعوام والقاصرين عن تصوّر الكنه ؛ فإنّه تصور للمسؤول عنه ببعض صفاته الثابتة ، فهو تصور حقّ من هذه الجهة ، والأنبياء والحكماء يستعملونه كثيرا .
و « المثال » ينقسم إلى « نظير » ، كالمثالين الأوّلين ؛ وإلى « شبيه » ، كالمثال الثالث ؛ والفرق بينهما أنّ النظير ما كان مشابهته الشيء في ذاته أكثر ، والشبيه في أحواله أكثر .
والحدّ « 2 »
لمّا كان قولا دالّا بالمطابقة على ماهية الشيء ، كالحيوان الناطق على الإنسان - وقيد بالمطابقة لإخراج دلالة أحدهما على الجسم بالتضمن - فيجمع جميع « 3 »
المقوّمات ؛ إذ الماهية - سواء كانت ذهنية أو عينية - لا تتحقق إلّا بجميع أجزائها الدالة على الماهية مطابقة ، وعلى بعض الأجزاء تضمنا .
وليس يلزم أن يكون كل حدّ مركّبا من جنس وفصل ؛ فإنّ ذلك يكون فيما له ذلك من « 4 »
الحقائق ؛ وما لا تركيب فيه لا قول دالّ عليه ؛ فيكفي في ذلك التركيب الذهني ، كقولك في السواد : « لون جامع للبصر » وهو في الأعيان شيء واحد بسيط ؛ كل هذا حد الحقيقة والماهية .
وأمّا تعريف المسمّى « 5 »
بأجزاء المفهوم فهو منتفع به نفعا يقرب من الذي
( 1 ) . در منطق المشارع والمطارحات ، ص 91 والمطالع ، ص 104 وكشف الأسرار ، ص 79 تعريف به مثال بسيار مختصر آمده است ومطالب شهرزورى تقريبا در هيچ كدام ذكر نشده است . أبو البركات در المعتبر ، ص 48 با عنوان : « في التمثيل » بيشترين تأثير را در اين موضوع بر شهرزورى داشته است .
( 2 ) . ب : أتمّ .
( 3 ) . ت : - جميع .
( 4 ) . ت : في .
( 5 ) . ت : الشيء .