رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٨٦

[ وجه حصر الكليات في الخمسة ]

وفيه نظر ؛ لأنّ الفصل يقوّم وجود الجنس المخصّص « 1 »

، واللون لا يمكن أن يكون بالنسبة إلى شيء كذا .

[ وجه حصر الكليات في الخمسة ]

[ وجه حصر الكليات في الخمسة ]

فالكليات إذن خمسة . ووجه الحصر أنّ الكلي إمّا أن يصلح لجواب « ما هو ؟ » ؛ أو لا ؛ فإن كان الأوّل فإمّا أن يقال على مختلفات الحقائق ؛ أو على متفقاتها ؛ فالأوّل هو « الجنس » ، والثاني هو « النوع » ؛ وإن لم يصلح لجواب « 2 »

« ما هو ؟ » ، فإمّا أن يصلح لجواب « أيّ » ؛ أو لا ؛ فإن لم يصلح فهو « العرض العامّ » ؛ وإن صلح فإمّا أن يقال في جواب « أيّ ؟ » قولا ذاتيا ، أو عرضيا ، فالأوّل « الفصل » ، والثاني « الخاصّة » .

وإن شئت قلت : الكلي إمّا أن تكون حقيقته نفس حقيقة ما تحته ؛ أو داخلا فيها ؛ أو خارجا عنها ؛ فالأوّل النوع ، والثاني إمّا أن يختص ؛ أو يشترك ؛ فالأوّل الفصل ، والثاني الجنس ؛ والخارج إمّا أن يختص بطبيعة واحدة ؛ أو أكثر ؛ فالأوّل الخاصّة ، والثاني العرض العامّ « 3 »

.

وكل واحد منهما - أعني الخاصّة والعرض العامّ - إن امتنع انفكاكه عن الشيء فهو « اللازم » ؛ وإلّا كان « مفارقا » .

واللازم مختص بما يكون خارجا عن الماهية ؛ وإن كان جزء الماهية « 4 »

لازما لامتناع انفكاكه .

واللازم إمّا أن يكون لازما للوجود ، كبياض التركي وسواد الزنجي ؛ وإمّا أن يكون لازما للماهية : وهو « 5 »

قد يكون بيّن الثبوت للماهية ، وهو الذي متى حصل الشعور بالماهية الملزومة حصل الشعور بلازمها ، كلزوم ثلاث « 6 »

زوايا

( 1 ) . ت : المخصوص .

( 2 ) . ن : الجواب .

( 3 ) . كشف الحقائق ، ص 50 .

( 4 ) . ب : + ى إن كان .

( 5 ) . ت : - هو .

( 6 ) . ن : الثلاث .