رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٥٧

[ نقد ما قيل إنّ دلالة الالتزام مهجورة في العلوم ]

إلى الأمور الخارجية ، فلا يتصور ماهية المسؤول عنه .

وأمّا الثاني ، وهو أن يجوز أن يدلّ على أجزاء المسؤول عنه بالتضمن ، كما إذا سئل عن الإنسان ب « ما هو ؟ » يجوز أن يقال : « حيوان ناطق » ، والحيوان يدلّ على الجسمية والنموّ والتغذّي بالتضمن ؛ لأنّ الذهن لا ينتقل إلّا إلى « 1 »

أجزاء المسؤول عنه ، ومجموع أجزائه مطلوبة في هذا السؤال .

والتضمن لا يلزم المطابقة ، إذ يلزم من وجود الملزوم وجود اللازم ، ومن انتفاء اللازم انتفاء الملزوم ، ولا يلزم « 2 »

هنا من انتفاء التضمن انتفاء المطابقة ، لجواز كون الماهية المدلول عليها بالمطابقة بسيطة لا جزء لها ، فقد وجدت المطابقة بدون التضمن فلا يكون لازما .

وأمّا الالتزام ، فهل هي من لوازم المطابقة أم لا ؟ فزعم فخر الدين « 3 »

أنّه يجب أن يكون لكل ماهية لازم وأقلّه أنّها ليست غيرها ؛ وتوهّم من ذلك لزوم الالتزام للمطابقة .

وهو غير متين « 4 »

، لأنّه إنّما يكون الالتزام لازما للمطابقة إذا لزم أن يكون لكل ماهية لازم يلزم من تصور تلك الماهية تصور اللازم ، ولا يجب أن يكون « 5 »

لكل ماهية لازم بهذه المثابة ، لتصوّرنا كثيرا من الأشياء مع الذهول عن لوازمها المتوهّمة .

وقوله : « إنّ لكل ماهية لازما وأقلّه أنّها ليست غيرها » ، فلا نسلّم أنّ الغيرية لازم لكل ماهية ، لأنّا نتصور ماهيات كثيرة مع الغفلة والذهول عن كون الماهية غير تلك الأخرى « 6 »

.

ومن هذا البيان يعلم أنّ الالتزام لا يلزم التضمن ، إذ لا يجب أن يكون لكل ماهية مركّبة لازم ذهني يلزم من تصورها تصوّره .

( 1 ) . ت : لا ينتقل إلى غير .

( 2 ) . ت : ويلزم .

( 3 ) . منطق الملخص ، صص 19 - 20 .

( 4 ) . ت : بيّن .

( 5 ) . ت : - أن يكون .

( 6 ) . پاسخها برگرفته است از كشف الحقائق ، ص 43 با شرح شهرزورى .