رسائل الشجرة الإلهية في علوم الحقائق الربانية — الجزء ١، الصفحة ٥٥

الفصل الأول في دلالة الألفاظ وما يتعلق بها

الإضافة ، والمجموع المادي والصوري يدلّ على المجموع المعنوي بالوضع أيضا ؛ فظهر أنّه مطابقة .

وأخطأ من قال : إنّ الدلالة الأولى هي الحقيقة والأخيران « 1 »

هما المجازان ؛ إذ « الحقيقة » : استعمال اللفظ وإرادة ما وضع الواضع ، و « المجاز » : إرادة غير ما وضع الواضع ؛ والدلالات الثلاث لا تتعلق بالإرادة بل بالفهم « 2 »

، ولا تعلّق لأحدهما بالآخر ؛ بل الحق أن يقال : إذا أطلق اللفظ وأريد به ما دلّ بالدلالتين الباقيتين كان ذلك مجازا ؛ لوجود مفهومي « 3 »

الحقيقة والمجاز .

ويشترط في الالتزام اللزوم الذهني لا الخارجي « 4 »

:

أمّا الأول « 5 »

، فالمعنيّ باللزوم الذهني أنّه يجب أن يكون المعنى ، ك « الإنسان » مثلا ، متى حصل في الذهن حصل فيه المعنى الالتزامي أيضا ، ك « الكتابة » ، إذ لو لم يكن بهذه الحالة امتنع فهم المعنى الالتزامي من ذلك اللفظ ، لانتفاء الوضع وعدم انتقال الذهن من المسمّى إليه ، وفهم المعنى من اللفظ محصور فيهما .

وأمّا الثاني ، وهو عدم اشتراط اللزوم الخارجي الذي معناه أنّه لا يجب أن يكون المدلول عليه بالالتزام إذا حصل المسمى في الخارج حصل ذلك المعنى الالتزامي فيه ؛ أي دلّ أحدهما على الآخر ؛ فإنّ لفظ « العدم » يدل على الملكة ، والضدّ على ضدّه ، مع امتناع اللزوم الخارجي .

وعلّل فخر الدين « 6 »

عدم الاشتراط في الخارج بكون الجوهر والعرض في الخارج متلازمين ، مع عدم دلالة أحدهما على الآخر .

وهو سهو ، لأنّه على تقدير أنّ اللزوم الخارجي شرط ، لا يلزم منه دلالة أحدهما على الآخر ، إذ لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط . فهذا

( 1 ) . ت : الآخران .

( 2 ) . ت : الفهم .

( 3 ) . ت : مفهوم .

( 4 ) . منطق الملخص ، ص 20 ؛ كشف الأسرار ، ص 10 ؛ كشف الحقائق ، ص 43 .

( 5 ) . ت : - أمّا الأول .

( 6 ) . منطق الملخص ، ص 20 .